【內(nèi)容提要】本文從“虛”與“實(shí)”的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)理念入手，分析論證了“虛”、“實(shí)”在舞蹈中的含義和體現(xiàn)，指出虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法對(duì)于舞蹈的情感表現(xiàn)和意境創(chuàng)造、對(duì)于促成舞蹈意象的圓融豐滿所具有的實(shí)際意義，揭示了中國舞蹈在美學(xué)層面上的藝術(shù)追求。 【關(guān) 鍵 詞】中國舞蹈/虛實(shí)/美學(xué)/情景 【作者簡介】袁禾，女，博士，北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系教授，主要研究領(lǐng)域：中國舞蹈美學(xué)、中國舞蹈史，北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系，北京 100081 [中圖分類號(hào)]J701 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-2018(2011)01-0024-06 虛實(shí)相生、情景交融是中國舞蹈的美學(xué)追求，也是舞蹈創(chuàng)作在意象營造過程中的一個(gè)具體原則，還是舞蹈鑒賞中的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。 “虛”與“實(shí)”本是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，亦是中國美學(xué)、中國舞蹈美學(xué)的一對(duì)范疇。“虛”、“實(shí)”的內(nèi)涵十分豐富，具體到舞蹈中，形成了一整套從觀念到創(chuàng)作、從表演到欣賞的美學(xué)原則。 “虛”原意指“虛空”，被認(rèn)為是“道”的境界，如莊子所言“唯道集虛”，是“道”的虛寂狀態(tài)；“實(shí)”指“實(shí)體”或“實(shí)在”。“實(shí)”為有，“虛”為空。虛實(shí)作為一對(duì)美學(xué)范疇，多指藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)作品中兩種相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)手法或形象塑造。一般而言：“實(shí)”指具體的藝術(shù)載體，“虛”指載體所象征的意蘊(yùn)；“實(shí)”指人物景觀，“虛”指情思情志；“實(shí)”指形容，“虛”指立意；“實(shí)”指密實(shí)，“虛”指空渺；“實(shí)”指視覺構(gòu)圖，“虛”指意象空間。總之，“實(shí)”是事物的體質(zhì)、基礎(chǔ)、根本，但正因?yàn)槠洹皩?shí)”又欠缺靈動(dòng)；“虛”是事物的空隙、空間，是實(shí)體能自由活動(dòng)的必要條件。有虛才能形成生機(jī)和靈氣，才能產(chǎn)生流動(dòng)的氣韻，從而體現(xiàn)出生命力。是故，“虛”與“實(shí)”在創(chuàng)作中需要結(jié)合使用，所謂“不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實(shí)”。[1] 舞蹈的“虛”和“實(shí)”是以“象”來體現(xiàn)的。舞蹈的動(dòng)態(tài)視覺意象就是“實(shí)象”與“虛象”的互滲交融。具體而言，舞蹈動(dòng)作作為動(dòng)態(tài)造型時(shí)，是“實(shí)”，作為情感符號(hào)時(shí)，是“虛”。由于舞蹈是以動(dòng)作姿態(tài)表達(dá)人類情感、揭示精神世界，用動(dòng)作姿態(tài)來展現(xiàn)它要展現(xiàn)的一切，因此從本質(zhì)上講，舞蹈所創(chuàng)造的視覺意象是一種“虛象”、“幻象”(蘇珊·朗格認(rèn)為舞蹈的“藝術(shù)幻象”是“虛幻的力”)——虛擬的、象征的一應(yīng)物象，包括空間環(huán)境、時(shí)間歷程、內(nèi)心影像等等。這里，“虛幻”并不是“無”，而是指非現(xiàn)實(shí)生活的、被舞蹈家創(chuàng)造出來的東西。其“非現(xiàn)實(shí)”，亦不是“非生活真實(shí)”，而是在“表演”與“現(xiàn)實(shí)”相差異的意義上言之。 “實(shí)象”與“虛象”從來就是有機(jī)地統(tǒng)一在舞蹈的整體意象中，二者作為舞蹈整體意象的營造，必然要運(yùn)用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法。 虛實(shí)相襯、有無相生是中國哲學(xué)、中國美學(xué)、中國思維的特點(diǎn)。朱和羹曰：“虛實(shí)并見，即虛實(shí)相生。”[2]“虛”、“空”是“相生”的契機(jī)，“虛空即氣”(張載)，氣聚生萬物，氣即生命。故虛空使生命之氣流蕩通透，靈氣往來，化育生命的節(jié)奏韻律和生命精神。其化育過程體現(xiàn)著“宇”、“宙”——空間和時(shí)間的作用過程，即宇宙之運(yùn)化。中國人的這種宇宙時(shí)空意識(shí)，決定了中國美學(xué)的空間意識(shí)注重“空白”和“虛靈”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空合一的審美時(shí)空。心理時(shí)空能超越相對(duì)固定和有局限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，可以緣心而生，因心造境，變化流動(dòng)，因此是一種生命時(shí)空。在這個(gè)時(shí)空中，生命之泉源源而來，突破感性的生命形態(tài)，逾越現(xiàn)實(shí)蔽障，自成宇宙，自成境界，使主體精神遨游其間，和宇宙時(shí)空豁然貫通，如此，現(xiàn)實(shí)時(shí)空獲得了生命的靈性而成為審美時(shí)空。 中國審美意識(shí)中對(duì)“空白”和“虛靈”的強(qiáng)調(diào)，反映在所有的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中。如繪畫的“留白”，書法的“枯筆”，戲曲的“一桌二椅”等。舞蹈也一樣。古代的舞蹈大多不用布景，將所有空間留給舞者。①更值得注意的是，“空白”和“虛靈”的審美意識(shí)導(dǎo)致了中國藝術(shù)創(chuàng)作中的“無”。“無”即“無言”、“無字”、“無畫”、“無形”、“無味”。“無”就是藝術(shù)中的“空白”和“虛靈”，是表現(xiàn)手段的“留白”，它為欣賞者提供廣闊的想象空間、“造境”空間。同時(shí)，中國藝術(shù)對(duì)“無”的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)著表現(xiàn)手段與意象生成的辯證關(guān)系。“無”使物質(zhì)的東西、形式的東西、外在的東西統(tǒng)統(tǒng)被忽略或被忘卻，使審美主體注意不到手段的優(yōu)劣和方法的存在，作品傳導(dǎo)給主體的是一種審美經(jīng)驗(yàn)，留在主體心中的也只是一個(gè)完整的審美意象甚至只是審美感覺。在審美中，物質(zhì)的東西讓人覺察得越少，審美的內(nèi)涵和審美獲得就越純粹，故而“大美無言”，故而“大音希聲”，故而“大象無形”，故而“大味必淡”。就像大自然的運(yùn)化一樣，讓人感受不到它的運(yùn)化，但其運(yùn)動(dòng)卻一刻未停，且強(qiáng)健有力、氣勢(shì)磅礴。這就是宇宙之“道”。“大美無言”、“大音希聲”、“大象無形”、“大味必淡”，是“道”的真諦，亦是藝術(shù)的真諦。 然而，對(duì)照當(dāng)下中國的舞臺(tái)，不少舞蹈作品、文藝晚會(huì)，被聲、光、形、色填塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，雜艷、喧噪、炫目、華而不實(shí)，卻美其名曰“視覺盛宴”、“視覺大餐”，殊不知這已經(jīng)離開中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神太過遙遠(yuǎn)，那種含蓄蘊(yùn)藉、余味不盡、令人回腸蕩氣的美被丟棄得干干凈凈。其所謂“視覺盛宴”、“視覺沖擊力”，不過是一些膚淺的感官刺激罷了。其密不透風(fēng)的外在裝飾，堵住了生氣的流動(dòng)，失去了空間的意義。唐代張彥遠(yuǎn)說：“運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。”[3]繪畫時(shí)，運(yùn)思揮毫，墨呈五色，則畫意全出。但如果將意念集中于五色，使外表的絢麗遮蔽了自然的本真，掩蓋了其清淳素淡的無色之大色、大美，作品就會(huì)顯得乖戾、浮艷，遠(yuǎn)離“靈的空間”。“空則靈氣往來”(周濟(jì))，“空”使作品氣韻生動(dòng)，耐人尋味。所以中國藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)不可輕易拋棄，不能盲目追隨西方，要“知己知彼”，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)。 西方藝術(shù)與中國藝術(shù)最大的區(qū)別就在于西方藝術(shù)缺乏“虛”的情趣，不講究“虛實(shí)相生”，求“實(shí)”，偏重于外在形式、外在的感性形態(tài)，忽略內(nèi)在的生命氣韻。殊不知，太“實(shí)”就難免直白，難免把話說盡。“說盡”則缺少可咀嚼的東西，不能給受眾留下“虛”處去填充；無“虛”，則又少了許多可感可悟可談的雅趣和意蘊(yùn)。 中國人的宇宙時(shí)空意識(shí)，使中國舞蹈在其時(shí)、空、力的運(yùn)用中，有一種“以氣合氣”、“法天地自然”的追求，這與西方舞蹈全然異趣。西方舞蹈的時(shí)空力，基本上直接面對(duì)動(dòng)作的空間、時(shí)值、力量的單純意義。比如西方芭蕾，它重視的是舞姿、造型、技巧，其主要目的是展示演員的形體線條、動(dòng)作姿態(tài)、技術(shù)技巧和舞臺(tái)構(gòu)圖，以形式本身來吸引觀眾。“呈現(xiàn)形式”的原則或曰宗旨，使西方芭蕾通常在演員的精彩舞段后不惜劇情被中斷而“出劇”謝幕，這在中國的舞劇中是不可能發(fā)生的，因?yàn)檫@樣一來“氣”就斷了，完全與中國人的審美意識(shí)相左。 朱志榮說：中國藝術(shù)總是力圖將外在形式生命化。②這在舞蹈中體現(xiàn)得尤為充分。中國舞蹈是用“虛實(shí)相生”的方式將其時(shí)空力的外在形式“生命化”，使之靈氣流動(dòng)。 中國舞蹈的虛實(shí)相生往往運(yùn)用虛擬、暗示、象征的手法，如虛擬、象征某種物體、某種理念、某種精神或各種各樣的情思、情志。虛擬象征特別適合舞蹈的意象創(chuàng)造，而且為舞蹈表現(xiàn)所得天獨(dú)厚。 舞蹈虛擬象征的手法多采取“以虛運(yùn)實(shí)，實(shí)者虛之”(孔衍栻)，這種表現(xiàn)手法既可以利用實(shí)物道具，也可以僅僅憑借身體動(dòng)作，且表現(xiàn)的內(nèi)容亦十分寬泛：可以是風(fēng)花雪月，也可以是哲思人情。同時(shí)，可以表現(xiàn)看得見摸得著的事物，也可以表現(xiàn)看不見摸不著的東西。例如人的內(nèi)心世界，人們平常是看不見的，用虛擬象征的方式就能將那些看不見的東西視覺化，通過動(dòng)作形態(tài)展示出來。這種將精神性的東西外化為視覺動(dòng)態(tài)的形象，可稱之為“心靈視象”。利用“心靈視象”營造的舞蹈意象，借用清人金豐的話即是“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，娓娓乎有令人聽之而忘倦矣”。[1] |
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