【內(nèi)容提要】西方舞蹈人類學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，其形成標(biāo)志是人類學(xué)的理論和田野調(diào)查方法被應(yīng)用到了對舞蹈的研究和分析之上，而在此基礎(chǔ)上形成的舞蹈理論又豐富了人類學(xué)的理論，成為人類學(xué)理論的重要組成部分。 【關(guān) 鍵 詞】舞蹈人類學(xué)/田野調(diào)查/西方國家 【作者簡介】李永祥，男，1964年生，博士，云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員 昆明 650034 中圖分類號｜C912.4 人類學(xué)家對于舞蹈的關(guān)注和研究由來已久，但西方對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的人類學(xué)研究始于20世紀(jì)60年代。美國舞蹈民族學(xué)家克阿拉思(Kurath)、阿納(Hanna)、克普勒(Kaeppler)和里德(Reed)等人在這方面有杰出的貢獻(xiàn)。 一、西方舞蹈人類學(xué)的發(fā)展歷程 19世紀(jì)90年代，人類學(xué)家開始在《美國人類學(xué)家》雜志上發(fā)表舞蹈方面的專題研究論文，起初的文章主要關(guān)注美國印第安人的舞蹈，如熊舞、太陽舞、蛇舞、薩滿舞、巫術(shù)舞等等，研究內(nèi)容包括跳舞的時(shí)間、地點(diǎn)、舞蹈過程、舞蹈者的服飾、舞蹈目的、舞蹈與宗教和歷史的聯(lián)系等。①這一時(shí)期的特點(diǎn)是，人類學(xué)家大多關(guān)注對舞蹈的描述，使用的是早期古典主義的人類學(xué)研究方法。例如，胡帕(Hupa)就描述了印第安人的舞蹈種類、內(nèi)容和方法，包括隊(duì)列、人員、時(shí)間、服飾等。 20世紀(jì)初，人類學(xué)家開始從單純的舞蹈起源和定義方面的研究轉(zhuǎn)向了對舞蹈進(jìn)行跨文化的比較研究，博厄斯和他的弟子們在這方面有很大貢獻(xiàn)。博厄斯將舞蹈作為文化的組成部分來分析，認(rèn)為人類對于秩序和韻律有一種基本的需求，并以此來解釋藝術(shù)存在的普遍規(guī)律。 ②原始社會中的舞蹈與群體生活密不可分，現(xiàn)代社會中舞蹈表演者與觀眾相分離的情況在原始社會中沒有出現(xiàn)過。在英國，功能主義的學(xué)者們將舞蹈看成是加強(qiáng)共同情感的一種手段，或者是釋放社會沖突造成的緊張情緒的一種機(jī)會。③馬林諾夫斯基指出：“藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機(jī)體從本質(zhì)上說有這種需求，而藝術(shù)的基本功能就在于滿足這種需求?！雹芩瑫r(shí)認(rèn)為：“藝術(shù)一方面是直接由于人類在生理上需要一種情感的經(jīng)驗(yàn)——即聲、色、形并合的產(chǎn)物。另一方面它有一種重要的完整化的功能，驅(qū)使著人們在收益上推進(jìn)到完美之境，激勵(lì)他們以工作的動(dòng)機(jī)。同時(shí)，它也是創(chuàng)造價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)化的情感經(jīng)驗(yàn)的有效工具。由于上述種種功能，藝術(shù)對于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、巫術(shù)和宗教都有所影響?！雹荽送?，舞蹈還有很多的社會和文化功能受到了功能主義者的重視。 與之形成對比的是，格爾茨(Geertz)將舞蹈藝術(shù)形式看成是一種地方性知識，認(rèn)為土著們談?wù)撍囆g(shù)就像談?wù)撈渌麆?dòng)人的故事一樣。他們談及這些東西的功用，誰擁有它，什么時(shí)候表演它，誰表演它、制造它等；關(guān)注可以用來交換什么、叫什么名稱、是怎么緣起的等等。他們看上去并不像是在談?wù)撍囆g(shù)，而像是談?wù)撊粘Ｉ?、神話、貿(mào)易或其他事物。⑥因此，格爾茨主張?jiān)诮忉屛幕囊饬x時(shí)必須與當(dāng)代社會相聯(lián)系。⑦ 舞蹈人類學(xué)真正成為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科始于20世紀(jì)60年代。1960年，美國人類學(xué)家克阿拉思在《當(dāng)代人類學(xué)》雜志上發(fā)表了《舞蹈民族學(xué)概論》一文，從總體上考察舞蹈人類學(xué)的理論和方法論問題，而不是具體地描述某一種舞蹈的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)。她對于舞蹈民族學(xué)的學(xué)科內(nèi)容、研究范圍、研究方論和田野調(diào)查方法作了深入的研究，認(rèn)為舞蹈的研究方法包括以下幾個(gè)方面：(1)田野調(diào)查，進(jìn)行描述、觀察和記錄；(2)實(shí)驗(yàn)室研究，辨認(rèn)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格；(3)在土著人的幫助下進(jìn)行風(fēng)格的解釋；(4)舞蹈的圖形表示；(5)基本的動(dòng)作、主題和舞式步伐的分析；(6)對舞蹈的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、步伐、音樂和歌詞的綜合；(7)結(jié)論、理論和比較。⑧盡管她的方法論比較簡單，但還是體現(xiàn)了民族學(xué)的舞蹈研究方法。她將舞蹈分為民間舞、族群舞、民族舞、戲劇舞、商業(yè)舞、芭蕾舞、宮廷舞和藝術(shù)舞?？税⒗嫉乃伎际腔趯γ绹〉诎踩宋璧负蜌W洲舞蹈的深入研究之上。由于其在理論和方法上的結(jié)合，使舞蹈人類學(xué)被納入了人類學(xué)的研究范疇，成為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，克阿拉思也因此成為舞蹈人類學(xué)的創(chuàng)建者。 自20世紀(jì)80年代之后，對舞蹈和旋律的研究被放入更大的理論框架之內(nèi)，并融入了諸如符號學(xué)、女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、族群與族群認(rèn)同、后殖民主義、國家等理論，舞蹈人類學(xué)家還對舞蹈和旋律進(jìn)行了系統(tǒng)的民族志調(diào)查。⑨這一時(shí)期舞蹈人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一是舞蹈政治學(xué)，就是通過舞蹈來表達(dá)權(quán)利和抗議，在族群性、階級和性別的領(lǐng)域內(nèi)尤為突出。毫無疑問，舞蹈可以幫助我們理解一個(gè)社會的結(jié)構(gòu)和文化，舞蹈者可以通過舞蹈和相關(guān)的活動(dòng)來表達(dá)一個(gè)民族的思想、政治愿望和群體認(rèn)同。換言之，舞蹈者的思想表達(dá)與其所表演的舞蹈是緊密地聯(lián)系在一起的。 縱觀西方舞蹈人類學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方舞蹈人類學(xué)的研究可謂豐富多彩：學(xué)者們從功能主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象邏輯學(xué)、舞蹈比較學(xué)、交際工具等多角度進(jìn)行研究。阿納認(rèn)為，人類學(xué)的4個(gè)領(lǐng)域都與舞蹈研究有關(guān)。例如，從文化人類學(xué)或者民族學(xué)的角度研究舞蹈可以找到很多的成功范例。文化人類學(xué)主要探討舞蹈與人類社會的生活和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之間的關(guān)系，以此構(gòu)建和解釋舞蹈模式的存在形式。文化人類學(xué)將舞蹈當(dāng)作一種交際系統(tǒng)，一種特殊的時(shí)空本質(zhì)的符號和意義系統(tǒng)，對舞蹈模式進(jìn)行分析的目的是探索行為模式。體質(zhì)人類學(xué)分析人類舞蹈現(xiàn)象與其他相似的動(dòng)物模式之間的關(guān)系，用精神生物學(xué)的基礎(chǔ)理論、機(jī)械唯物主義和進(jìn)化論的觀點(diǎn)和方法來探索人類身體動(dòng)作和動(dòng)物屬性之間的關(guān)系?？脊艑W(xué)對于舞蹈的研究主要集中在史前考古上，探索的是原始舞蹈的形態(tài)和存在形式。而語言學(xué)則將舞蹈看成是一種肢體語言，研究舞蹈的動(dòng)作語言及其所表達(dá)的象征意義。⑩ 二、西方舞蹈人類學(xué)流派 1.博厄斯主義學(xué)派 如同上面所指出的一樣，博厄斯相信人類對于秩序和韻律有一種基本的需求，認(rèn)為舞蹈是人類社會中普遍存在的現(xiàn)象。由于人類身體移動(dòng)能力的局限性和人類群體成員上的有限性，相似的舞蹈模式在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，因此，每一種文化都有自己獨(dú)特的舞蹈形式、價(jià)值和存在理由。(11)除了博厄斯以外，他的女兒弗蘭齊斯卡(Franziska)將舞蹈研究者和人類學(xué)研究者集中在一起進(jìn)行系列講座和出版書籍，使舞蹈和人類學(xué)的關(guān)系更為密切，她因此也成為舞蹈人類學(xué)的先驅(qū)者之一。 2.歐洲舞蹈民族學(xué)派 歐洲和美國的舞蹈人類學(xué)有很大區(qū)別。歐洲的學(xué)者通常傾向于研究自己文化范圍內(nèi)的舞蹈，而美國學(xué)者則研究異文化舞蹈。美國的舞蹈研究者主要是人類學(xué)家，因此，他們自然應(yīng)用人類學(xué)的理論和方法來研究舞蹈的過程，關(guān)注“舞者社會”，而很少分析舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表演方式。相反，歐洲的舞蹈研究者主要來自于音樂和舞蹈的領(lǐng)域，他們認(rèn)為需要發(fā)展一種純粹的舞蹈表演的理論和方法，來探索舞蹈的結(jié)構(gòu)和表演方式。他們認(rèn)為舞蹈研究應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容包括：(1)舞蹈文本中出現(xiàn)的歷史和政治含義；(2)文化背景下的舞蹈地點(diǎn)和活力；(3)民族舞蹈學(xué)的認(rèn)識論根源和與科學(xué)的相互依存；(4)舞蹈研究者建立的制度框架和與學(xué)者有關(guān)的教育背景。(12)很明顯，這種理論源于18～19世紀(jì)的歐洲文化政治，是民俗學(xué)在舞蹈領(lǐng)域里實(shí)踐的結(jié)果。 克阿拉思是美國舞蹈民族學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是歐洲舞蹈民俗學(xué)的主要代表人物之一?？税⒗疾皇侨祟悓W(xué)家出身，而是一個(gè)舞蹈家和藝術(shù)史學(xué)家。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)者，她非常重視對舞蹈進(jìn)行詳細(xì)的描述，包括服飾、樂器、姿勢和步伐，并作相關(guān)的意義分析和比較。(13)她將舞蹈民族學(xué)定義為對民族舞蹈的文化意義、宗教功能和社會空間進(jìn)行科學(xué)的研究，(14)認(rèn)為舞蹈民族學(xué)的研究應(yīng)該集中在三個(gè)方面：(1)分析舞蹈的構(gòu)成形式，即研究者必須觀察舞蹈的模式，以分析其結(jié)構(gòu)，包括動(dòng)作的核心部分、時(shí)空和構(gòu)成模式；(2)分析舞蹈表演與社會模式的關(guān)系，舞蹈與社會的關(guān)系包括個(gè)人與個(gè)人、活動(dòng)與社會組織、舞蹈與經(jīng)濟(jì)、舞蹈與超自然世界之間的關(guān)系等；(3)舞蹈過程的比較研究，包括區(qū)域性舞蹈研究、舞蹈是否受到外來文化的影響或者是否影響其他地區(qū)的舞蹈、舞蹈文化的變遷等。(15)很明顯，她的舞蹈研究源于民俗學(xué)和比較音樂學(xué)，是歐洲傳統(tǒng)的代表。 3.語義舞蹈學(xué)派 該學(xué)派認(rèn)為舞蹈是一種交際行為或身體語言系統(tǒng)，代表人物為威廉斯(Williams)、克普勒(Kaeppler)等人。他們吸收了喬姆斯基(Chomsky)和索緒爾(Saussure)的語義學(xué)理論和方法，探討身體語言和結(jié)構(gòu)的語義學(xué)意義，分析人類身體語言。威廉斯采用索緒爾的人類身體移動(dòng)的思想，將人類的舞蹈動(dòng)作和語言符號聯(lián)系在一起。他認(rèn)為舞蹈是一種語義學(xué)的符號，而非一種行為科學(xué)，是語義的人類學(xué)表達(dá)形式，探索的是舞蹈的深層結(jié)構(gòu)、形式和功能。(16)這一學(xué)派的理論與結(jié)構(gòu)主義有著密切的聯(lián)系。在他們看來，舞蹈是一種文化形式，是人類在時(shí)空中用身體創(chuàng)造出來的一種文化形式，不僅具有短暫的和結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容，還有社會關(guān)系和美學(xué)系統(tǒng)的主題，這正是人類學(xué)需要考察的對象。(17) 4.舞蹈交際理論 它也被稱為舞蹈精神生物學(xué)派，代表人物是阿納(Hanna)。她集中研究交際和情感，研究人類舞蹈與動(dòng)物“舞蹈”之間的區(qū)別。她認(rèn)為，非人類舞蹈也能夠產(chǎn)生交際和情感，人類能夠自發(fā)地創(chuàng)造抽象概念，在不同的時(shí)空中進(jìn)行生產(chǎn)和移動(dòng)，并精確地選擇旋律。她將此種理論稱為舞蹈的交際理論，認(rèn)為舞蹈表演是一種多種感覺器官的現(xiàn)象，一種重要的視角和激情，一種身體符號的生物學(xué)回饋，一種表達(dá)技能和區(qū)別能力的相互作用的結(jié)果。(18) 5.舞蹈的族群象征主義學(xué)派 族群的概念在人類學(xué)家那里是被假定的血緣關(guān)系和親屬制度。(19)對于很多民族來說，跳舞本身標(biāo)志著族群意義和政治愿望的表達(dá)，特別是在一個(gè)多元文化的社會里傳遞著不同的信息。(20)與舞蹈相似，音樂也是強(qiáng)有力的身份標(biāo)志。很多邊緣群體使用音樂是為了自我認(rèn)同——把整個(gè)群體集合到一起，很多情況下是針對一種強(qiáng)勢文化的沖擊而提出他們自己的文化形式，或者是為了表達(dá)社會和政治評論的需要。(21)舞蹈人類學(xué)中對于族群關(guān)系和民族認(rèn)同的討論，也是后現(xiàn)代思想在舞蹈研究中的延伸。 6.舞蹈政治學(xué) 很多人類學(xué)家認(rèn)為舞蹈表演可以表達(dá)政治意義，如爭取權(quán)利、反抗和表達(dá)政治愿望。(22)這一理論包括了廣泛的內(nèi)容和領(lǐng)域，如女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、國家、全球化等。在當(dāng)今多元文化的社會條件下，舞蹈延伸到了社會的各個(gè)方面，它不是單純地娛樂或者藝術(shù)表達(dá)，而是包括多個(gè)方面的內(nèi)容和象征意義。藝術(shù)中隱藏著文化的、社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的問題，它能夠強(qiáng)烈地表達(dá)個(gè)體和群體的價(jià)值、信仰和族群認(rèn)同。(23) 三、田野調(diào)查與“撰寫”舞蹈文化 自從馬林諾夫斯基、博厄斯等人開創(chuàng)了人類學(xué)的田野調(diào)查方法之后，實(shí)地調(diào)查法一直影響至今，其技術(shù)和方法成為人類學(xué)的必修課。經(jīng)典的人類學(xué)田野調(diào)查方法是到田野中去參與和觀察。如同人類學(xué)的其他分支一樣，舞蹈人類學(xué)的田野調(diào)查方法應(yīng)該是參與觀察法。但人類學(xué)田野工作中的參與觀察法(participant observation)和發(fā)展研究中的參與式方法(participatory methodology)有區(qū)別又有聯(lián)系：前者是指調(diào)查者參與到當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)中去觀察當(dāng)?shù)氐纳鐣臀幕?，而后者則是指當(dāng)?shù)厝藚⑴c到調(diào)查者設(shè)計(jì)的活動(dòng)中來。兩者雖然都強(qiáng)調(diào)參與，但主客體之間有著本質(zhì)的區(qū)別。 “寫文化”這一術(shù)語帶有很濃厚的后現(xiàn)代色彩?？死５碌热苏J(rèn)為，民族志有詩學(xué)、文學(xué)和政治學(xué)的意義，以往那種“做好田野筆記，精確繪制地圖，‘詳細(xì)描寫’結(jié)果”的民族志寫作方式在“意識形態(tài)中已經(jīng)潰敗”，民族志向更為寬廣的寫作實(shí)踐開放，是“關(guān)于文化、相對于文化以及在文化之間的寫作”。(24)其實(shí)，寫文化除了對調(diào)查對象進(jìn)行相關(guān)的描述外，還要說明田野中的觀察是在什么條件下進(jìn)行的，信息是怎樣被收集的。(25)因此，科學(xué)的人類學(xué)也是一種“藝術(shù)”，民族志具有文學(xué)品質(zhì)。(26) 在經(jīng)典的西方人類學(xué)那里，人類學(xué)家都是以研究“他者”的文化而著稱。早期代表“他者”發(fā)言和自身反省的功能主義人類學(xué)家由于帶有殖民主義色彩和學(xué)科研究的雙重角色而受到了嚴(yán)厲的批判。但是，少數(shù)民族研究者(或者本土人類學(xué)家)和觀察對象之間是否屬于一種“他者”呢？羅伯特·尤林曾指出：“我們通過民族志作者了解其他土著文化，民族志作者充當(dāng)被調(diào)查者的發(fā)言人，他們是自我任命的，其權(quán)威性通常不會受到懷疑?！?27)因此，少數(shù)民族人類學(xué)家在某種情況下也充當(dāng)著這樣的“發(fā)言人”。事實(shí)上，少數(shù)民族成員在調(diào)查和撰寫田野筆記時(shí)在很多方面都占有優(yōu)勢，特別是當(dāng)涉及到所謂“深描”的時(shí)候。 四、結(jié)語 舞蹈人類學(xué)分為歐洲傳統(tǒng)的舞蹈民族學(xué)派和美國傳統(tǒng)的舞蹈人類學(xué)派：前者由舞蹈藝術(shù)家構(gòu)建，理論體系源于民族音樂學(xué)；后者由人類學(xué)家構(gòu)建，理論體系源于文化人類學(xué)。舞蹈藝術(shù)家和人類學(xué)家對舞蹈有著不同的理解：藝術(shù)家更關(guān)注舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、審美和文化象征意義，而人類學(xué)家更關(guān)注舞蹈與人類文化、行為和政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。 舞蹈藝術(shù)作為一種文化形式，(28)與其他文化現(xiàn)象是密不可分的，其功能也是相似的。因此，舞蹈人類學(xué)研究除了對舞蹈藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和審美進(jìn)行分析外，還要探索舞蹈結(jié)構(gòu)的社會和文化象征意義、認(rèn)同感和舞蹈的政治愿望表達(dá)，即民族認(rèn)同心理和政治經(jīng)濟(jì)的象征意義是怎樣通過舞蹈這種特定的文化表現(xiàn)形式表達(dá)出來的。 注釋： ①Charles E. Woodruff, Dances of the Hupa Indians, American Anthropologist, 5(1), 1892, pp. 53～62; Gilbert Thompson, An Indian Dance at Jemez, New Mexico, American Anthropologist, 2(4), 1889, pp. 351～356; Frank Russell, An Apache Medicine Dance, American Anthropologist, 11(12), 1898, pp. 367～372; Verner Z. Reed, The Ute Bear Dance, American Anthropologist, 9(7), 1896, pp. 237～244. ②Adrienne L. Kaeppler, Dance in Anthropological Perspective, Annual Review of Anthropology, 7, 1978, pp. 31～49. ?、踇英]拉德克利夫-布朗：《安達(dá)曼島人》，梁粵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第125頁。 ?、躘英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，中國民間文藝出版社，1987年，第86頁。 ?、萃希?8頁。 ⑥[美]克利福德·格爾茲：《地方性知識》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社,2000年，第125頁。 ?、遊美]克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，納日壁力戈等譯、王銘銘校，上海人民出版社，1999年，第34頁。 ?、郍ertrude Prokosch Kurath, Panorama of Dance Ethnology, Current Anthropology, 1(3), 1960, pp. 233～254. ?、酳usan A. Reed, The Politics and Poetics of Dance, Annual Review of Anthropology, 27, 1998, pp. 503～532. ⑩Judith Lynne Hanna, Movements Toward Understanding Humans Through the Anthropological Study of Dance, Current Anthropology, 20(2), 1979, pp. 313～339. (11)轉(zhuǎn)引自Adrienne L. Kaeppler, 1978。 (12)Anca Giurchescu and Lisbet Torp, Theory and Methods in Dance Research: An European Approach to the Holistic Study of Dance, Yearbook for Traditional Music, 23, 1991, pp. 1～10. (13)Adrienne L. Kaeppler, American Approaches to the Study of Dance, Yearbook for Traditional Music, 23, 1991, pp. 11～12. (14)Gertrude P. Kurath, 1960. (15)Gertrude P. Kurath, Choreology and Anthropology, American Anthropologist, New Series, 58(1), 1956, pp. 177～179. (16)Susan A. Reed, 1998. (17)Adrienne L. Kaeppler, 1978. (18)Judith Lynne Hanna, 1979. (19)Charles F. Keyes, The Dialectics of Ethnic Change, in Charles F. Keyes(ed.), Ethnic Change, Seattle: University of Washington Press, 1981, pp. 3～30; Stevan Harrell, Introduction, in Melissa J. Brown(ed.), Negotiating Ethnicities in China and Taiwan, Berkeley: University of California Press, 1996, pp. 1～18; Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives, London and Chicago: Pluto Press, 1993. (20)Judith Lynne Hanna, Issues in Supporting School Diversity: Academics, Social Relations, and the Arts, Anthropology & Education Quarterly, 25(1), 1994, pp. 66～85. (21)[美]威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬、張鈺譯，上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第437頁。 (22)Susan A. Reed, 1998. (23)Judith Lynne Hanna, 1994. (24)[美]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，載詹姆斯·克利福德、喬治·馬庫斯編：《寫文化：民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》，高丙中、吳曉黎、李霞等譯，商務(wù)印書館，2006年，第29～55頁。 (25)[英]馬凌諾斯基(即馬林諾夫斯基)：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李紹明譯，華夏出版社，2002年，第11頁。 (26)[美]詹姆斯·克利福德，2006年。 (27)[美]羅伯特·C.尤林：《理解文化：從人類學(xué)和社會理論視角》，何國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社，2005年，第26頁。 (28)Adrienne L. Kaeppler, 1978. |
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