如果有人提出：風(fēng)格性語匯能不能做舞劇？我給出的答案是能。但因?yàn)榫窒迾O大，所以非常困難，沒有其他語匯作為補(bǔ)充，沒有好的編舞能力，一般難以完成。 為什么風(fēng)格語匯有這樣的困難？這要從風(fēng)格語匯的“風(fēng)格”二字說起。風(fēng)格語匯之“風(fēng)格”，就是語匯的出身，其風(fēng)格，就體現(xiàn)著舞者的生活——活于何時(shí)、何方，以及活為何樣。一句話，風(fēng)格語匯標(biāo)識(shí)著生活，事實(shí)上就是一種生活動(dòng)作，只是這種生活動(dòng)作相對(duì)特殊，已經(jīng)積淀為種種程式化的舞蹈形式，也因此而問題復(fù)雜：其生活性，恰恰被舞蹈所忽略。這個(gè)舞蹈，包括幾乎所有的舞蹈教學(xué)、舞蹈編創(chuàng)和舞蹈表演。似乎一說到風(fēng)格語匯，指的就是種種程式化的舞蹈以及舞蹈方式，似乎一切只與舞相關(guān)，而與生活不相關(guān)。 風(fēng)格語匯源于生活。經(jīng)過了生活的積淀，才形成了風(fēng)格，其風(fēng)格就是生活的“密電碼” “風(fēng)格”是生活的密電碼 風(fēng)格語匯源于生活。經(jīng)過了生活的積淀，才形成了風(fēng)格，其風(fēng)格就是生活的“密電碼”，舞蹈藉此才可能表現(xiàn)生活。風(fēng)格語匯盡管特殊為程式化的舞蹈，但其不特殊更為重要。只是兩方面的原因，使其“特殊”被突顯。之一：風(fēng)格所形式著的生活相對(duì)固定，所以漸漸固定為種種舞蹈的程式；之二：種種已經(jīng)程式化的舞蹈，又被納入核心舞蹈院校的教材，核心舞蹈院校的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)，使其在多年的教學(xué)以及傳播中漸成唯一。第一個(gè)特殊不是問題，第二個(gè)特殊就不行了。問題有二：舞蹈性和唯一性。舞蹈性，在核心舞蹈院校多年這樣的“納入”之后，風(fēng)格語匯之生活基本被剝離干凈，只舞而不生活了；唯一性，這種只舞而不生活的風(fēng)格語匯，又因?yàn)楹诵奈璧冈盒５膬?yōu)勢(shì)話語權(quán)而基本成為社會(huì)共識(shí)。 不只風(fēng)格語匯具有生活性，就是某種意義上的生活動(dòng)作，事實(shí)上所有的舞蹈語匯都具有生活性，都是某種意義上的生活動(dòng)作。而語匯都有自身的職責(zé)——工具，并發(fā)揮著工具表現(xiàn)內(nèi)容的作用。無論多么深厚的思想和文化，都須落實(shí)于語匯，都只能通過語匯的學(xué)習(xí)和掌握得以傳達(dá)。所以，相關(guān)的藝術(shù)教育才紛紛以語匯而開設(shè)專業(yè)，北京舞蹈學(xué)院的各主力系部也不例外，并在多年的教學(xué)中，一直實(shí)行直接入手語匯的學(xué)習(xí)方式，以研究和學(xué)習(xí)語匯、語匯與生活的關(guān)聯(lián)、如何關(guān)聯(lián)以及關(guān)聯(lián)為何等內(nèi)容，并最終達(dá)致以語匯而表現(xiàn)的目的。 語匯在舞蹈教育中有兩副面孔：“一來”和“一去”。“一來”，從生活中來之意；“一去”，向生活中去、表現(xiàn)生活之意。二者不只表明來去于生活的關(guān)系，更表明語匯在教育中的兩種處境，即：學(xué)習(xí)和應(yīng)用。學(xué)習(xí)和應(yīng)用語匯盡管都與生活關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)的生活不同，所以關(guān)聯(lián)也不同。前一個(gè)生活是語匯的出身——那個(gè)生活；后一個(gè)生活是語匯將要表現(xiàn)的生活——這個(gè)生活。“那個(gè)生活”積淀于語匯，并形成語匯，語匯就是“那個(gè)生活”的密電碼，而“這個(gè)生活”卻不同，與“那個(gè)生活”相似，但卻絕不是。兩個(gè)生活的相似，使得語匯可以“穿行”兩界，被借來使用。但借來使用的目的，卻是要表現(xiàn)“這個(gè)生活”而不是“那個(gè)生活”。表現(xiàn)“這個(gè)生活”的要求，使得語匯之應(yīng)用必須謹(jǐn)記語匯只符號(hào)于“那個(gè)生活”而不是“這個(gè)生活”。兩個(gè)生活相似而不是的事實(shí)，使得語匯在借用中千萬記得要嚴(yán)格對(duì)應(yīng)“這個(gè)生活”——舞劇中所設(shè)定的人和事以及環(huán)境而選擇和編創(chuàng)。人，什么人、活于何時(shí)、何方、何樣；事，什么事、發(fā)生于何時(shí)、何方、何樣；環(huán)境，什么環(huán)境、物理環(huán)境還是心理環(huán)境等等，并以語匯之“那個(gè)生活”的符號(hào)，盡量尋找與“這個(gè)生活”以上三項(xiàng)的契合。 當(dāng)眾多舞劇編創(chuàng)了，也就是語匯應(yīng)用了之后，在舞劇中卻出現(xiàn)了只見詞匯，不見其表現(xiàn)的“這個(gè)生活”的現(xiàn)象 語匯來自于生活的不同，使得語匯的學(xué)習(xí)可以單純地從語匯開始(學(xué)習(xí)了語匯，就等于學(xué)習(xí)了語匯與之關(guān)聯(lián)的生活)，但卻不能單純地再到語匯終結(jié)。其終，必須嚴(yán)格對(duì)應(yīng)一個(gè)作品所設(shè)定的環(huán)境、事件和人物的“這個(gè)生活”，如此，“那個(gè)生活”的語匯才可能表現(xiàn)著“這個(gè)生活”。 以上語匯之處境不同，難度不同，教學(xué)也不同，并因此而設(shè)定了不同的專業(yè)，以分門別類地研究和解決。2009年，北舞由學(xué)習(xí)語匯而安身立命的各系部，紛紛以獨(dú)門絕技之風(fēng)格語匯開始編創(chuàng)舞劇了。正是在這個(gè)“舞劇大躍進(jìn)”的過程中，學(xué)院存在已久的語匯學(xué)習(xí)和語匯應(yīng)用的問題被暴露了出來：當(dāng)眾多舞劇編創(chuàng)了，也就是語匯應(yīng)用了之后，在舞劇中卻出現(xiàn)了只見語匯，不見其表現(xiàn)的“這個(gè)生活”的現(xiàn)象。 何以如此？原因有二，先是“一來”，語匯學(xué)習(xí)處出了問題，缺失了語匯學(xué)習(xí)的目的——以舞蹈的形式學(xué)習(xí)生活；后是“一去”，語匯應(yīng)用處也出了問題，缺失了語匯應(yīng)用的目的——以舞蹈的形式表現(xiàn)生活。 問題之一：語匯學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)語匯有兩步，之一：學(xué)習(xí)語匯以研究和掌握語匯與“那個(gè)生活”的聯(lián)系；之二：從語匯與“那個(gè)生活”的聯(lián)系中，啟迪語匯于“這個(gè)生活”的應(yīng)用。情況與考古相似，研究某一瓦片，相當(dāng)于學(xué)習(xí)舞蹈語匯，研究的目的不在瓦片，而在瓦片與“那個(gè)生活”的聯(lián)系，并用于啟迪今天。但是，學(xué)習(xí)語匯之目的卻出現(xiàn)了偏移，從學(xué)習(xí)語匯與“那個(gè)生活”的聯(lián)系，并用于啟迪今天，偏移至培養(yǎng)演員了。培養(yǎng)演員原本有兩個(gè)步驟，一是為藝術(shù)創(chuàng)造備好“工具”；二是通過已經(jīng)備好的“工具”，也就是掌握了相關(guān)語匯的演員，以創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。培養(yǎng)演員原本也無可厚非，但是，當(dāng)培養(yǎng)演員之定位在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的流程中成了目的，而且是唯一目的時(shí)，語匯學(xué)習(xí)就出了問題。 多年與生活這樣的失聯(lián)之后，使得語匯學(xué)習(xí)之現(xiàn)實(shí)十分詭異 風(fēng)格語匯之風(fēng)格，由于標(biāo)識(shí)的就是生活，所以其風(fēng)格才具有訓(xùn)練演員身體的價(jià)值：使其具有一種特殊的肌肉記憶。這種肌肉記憶的特殊，絕不是舞的特殊，而是由舞所標(biāo)識(shí)的生活的特殊。但是，在舞蹈以其風(fēng)格語匯訓(xùn)練演員身體的過程中，卻只看到了舞，而看不到積淀為舞的生活，只是由舞之風(fēng)格語匯處，便捷地“提純”了種種可以訓(xùn)練身體的“花式”和“難度”技術(shù)動(dòng)作，之后便再也不與生活來往，而徹底截?cái)嗔伺c生活的聯(lián)系。多年與生活這樣的失聯(lián)之后，使得語匯學(xué)習(xí)之現(xiàn)實(shí)十分詭異：語匯雖源于生活，但卻“懸浮”于舞中而不生活，并從此埋下了由不認(rèn)“那個(gè)生活”而導(dǎo)致無力表現(xiàn)“這個(gè)生活”的禍根。 便捷就因?yàn)楹侠恚侠硪唬赫Z匯就是生活的“密電碼”；合理二：從“密電碼”之語匯而學(xué)習(xí)語匯符合人之認(rèn)知規(guī)律。這個(gè)便捷的方法，無疑是一個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的基本方法，世界上所有的學(xué)問，無不是以這種方法而認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的。我們每個(gè)人都曾有過學(xué)習(xí)語文和算數(shù)的經(jīng)歷，就是以相同的方法從識(shí)字和認(rèn)數(shù)開始的。但是，一個(gè)好的方法，何以會(huì)產(chǎn)生一個(gè)壞的結(jié)果？是方法的過？還是應(yīng)用的過？顯然，過失不在方法而在應(yīng)用。應(yīng)用中，不見、或者不愿意見生活，不愿意見生活與語匯的關(guān)聯(lián)和價(jià)值，非把“生活——語匯——生活”這條鎖鏈從兩頭把生活統(tǒng)統(tǒng)砍掉，只截留中間一段舞不說，還因?yàn)榘阎虚g一段舞削薄為訓(xùn)練的技術(shù)“卡片”，而與生活徹底地絕緣了。 問題之二：語匯應(yīng)用 俗話說“隔行如隔山”，舞蹈內(nèi)各專業(yè)也一樣。舞蹈是一門專業(yè)程度極高的行當(dāng)，這一點(diǎn)外人多不了解，舞蹈人自己也不見得了解更多。以基訓(xùn)而言，古典舞、芭蕾舞和現(xiàn)代舞就隔著山，且是高山、大山，能夠明白其中的規(guī)律，并有效地教學(xué)者寥寥無幾，而能夠了解個(gè)中滋味的無不是名師，且名師們也沒有哪一個(gè)不是以付出一生為代價(jià)的。基訓(xùn)如此，其他舞蹈專業(yè)莫不如此。筆者自小習(xí)芭蕾、民間舞、現(xiàn)代舞，最后習(xí)舞蹈編導(dǎo)教學(xué)和編舞，自認(rèn)為后者的學(xué)問最深，也最需要專攻術(shù)業(yè)。 跳舞的技術(shù)和編舞的技術(shù)，先就不是一回事情，且通曉編舞還必須以通曉跳舞為前提，兩個(gè)技術(shù)都得通曉，已經(jīng)是編舞艱深的一個(gè)原因。此外，編舞因?yàn)橐苑从成顬槟康模湫枰闹R(shí)儲(chǔ)備與生活關(guān)聯(lián)眾多，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)外延出舞蹈范疇，這更是編舞艱深的另一原因。 舞劇的編創(chuàng)有四重境界……四重境界的標(biāo)識(shí)，透露出兩個(gè)重要：一是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的重要；二是表現(xiàn)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的重要 舞劇的編創(chuàng)有四重境界，之一：深具內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，編創(chuàng)的形式有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，故事講得清楚；之二：不具內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，但具編創(chuàng)形式的貢獻(xiàn)，故事也講得清楚；之三：不具內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，也不具編創(chuàng)形式的貢獻(xiàn)，但故事講得清楚；之四：不具內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，也不具編創(chuàng)形式的貢獻(xiàn)，連故事也講不清楚。四重境界的標(biāo)識(shí)，透露出兩個(gè)重要：一是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的重要；二是表現(xiàn)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的重要。一個(gè)舞劇的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，就是作者通過舞劇的故事情節(jié)傳達(dá)出來的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。這些內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，盡管相關(guān)生活，而無關(guān)舞蹈，但卻必須經(jīng)由舞蹈的技術(shù)外化為形式。事實(shí)上，舞蹈編創(chuàng)的所有技術(shù)，就是一種把事情說清楚的技術(shù)。“說清楚”看上去簡(jiǎn)單，但卻十分重要，因?yàn)椤爸笔恰懊鳌钡幕A(chǔ)，先“知”才能后“明”，只有先把事情說清楚，之后借“事”而表現(xiàn)著的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)才可能清楚。而種種清楚，無不以舞蹈編創(chuàng)的技術(shù)作為支撐才有可能。以下的三項(xiàng)：語匯與敘事、語匯與抒情、語匯與空間的分析，就是本著只談技術(shù)，由技術(shù)而決定表達(dá)質(zhì)量的路數(shù)而進(jìn)行。 語匯與敘事 舞劇，就是這樣一種通過事、通過人做事、通過人不同地做事的專門以人做事之形式而表現(xiàn)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的舞蹈載體 舞劇之劇，就是舞蹈的故事。“故”者舊也，就是已經(jīng)發(fā)生過的事。這里去“故”留“事”：把過去忽略，把事突顯，無論其事是不是發(fā)生于過去，舞劇的所敘內(nèi)容都是事。為什么舞劇、甚至是一切劇的所敘內(nèi)容都是事呢？這里涉及由事而表現(xiàn)人的規(guī)律：事關(guān)聯(lián)著做，做關(guān)聯(lián)著人，人只能由做事的行為而表現(xiàn)，不同的人做不同的事，也不同地做事，事情在這里，因?yàn)槭侨说男袨橛心康牡陌l(fā)生的標(biāo)的，而成為舞劇必需的敘述內(nèi)容。舞蹈是這樣，生活更是這樣。舞蹈、尤其是舞劇，依據(jù)這樣的規(guī)律，形成了自己敘事的規(guī)律：由事及人、由人及做、由假及表意。舞劇，就是這樣一種通過事、通過人做事、通過人不同地做事的專門以人做事之形式而表現(xiàn)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的舞蹈載體。 舞劇表現(xiàn)人做事的行為，以“再現(xiàn)”的方式而完成。“再現(xiàn)”一詞在這里被打上了引號(hào)，這是因?yàn)椤霸佻F(xiàn)”從來就名不副實(shí)，從來都不可能真正再現(xiàn)。世上所有的“再現(xiàn)”都是假性的，情況和翻譯一樣，其假性翻譯出的，只能是譯者本人對(duì)原著的不自覺的“以為”。人的最小單元就是個(gè)人。一個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)人可能同意或附和，但同意或附和也是兩個(gè)：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的同意或附和。這種同意或附和常常一個(gè)為顯性一個(gè)為隱性，或者一個(gè)自覺一個(gè)不自覺罷了。“再現(xiàn)”的情況也一樣，“再現(xiàn)”的主體——現(xiàn)在的編創(chuàng)者，與被“再現(xiàn)”的主體——過去的編創(chuàng)者不是一個(gè)人的事實(shí)，使得任何“再現(xiàn)”的愿望都只能淪為假性：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人種種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的自覺或者不自覺的“以為”。 既然如此，“再現(xiàn)”一詞何必現(xiàn)身？原因是主觀的“再現(xiàn)”中，也有客觀的成分。盡管劇中做事之人的行為，由主觀“以為”而出，但對(duì)主觀“以為”而出的行為的表現(xiàn)，卻需要經(jīng)由客觀的再現(xiàn)而完成。以舞劇《洛神賦》對(duì)曹植這個(gè)人物的表現(xiàn)為例。“再現(xiàn)”者，也就是舞劇《洛神賦》現(xiàn)在的編者，在研究和分析了史料之后，得出了“以為”曹植是茍且偷生的認(rèn)識(shí)，并準(zhǔn)備將其表現(xiàn)出來。但是，對(duì)曹植之茍且偷生的“以為”，卻需要經(jīng)由曹植做事的行為才能表現(xiàn)出來，而曹植做事的行為，又只能通過生活中相似的人和行為才能再現(xiàn)出來。就此，舞劇《洛神賦》設(shè)定了相關(guān)的事件，以作為曹植之茍且行為發(fā)生的標(biāo)的。二場(chǎng)的“截殺”，就是一個(gè)為曹植產(chǎn)生茍且偷生之行為而設(shè)定的事件標(biāo)的。這種由生活中的行為，再現(xiàn)作品中的行為的部分，就是主觀“再現(xiàn)”之中的客觀的部分。 再現(xiàn)有其規(guī)律：必須以相同品質(zhì)的內(nèi)容而再現(xiàn)。動(dòng)作的實(shí)際發(fā)生有兩層：一在生活中實(shí)際發(fā)生；二在作品中實(shí)際發(fā)生。生活中實(shí)際發(fā)生的動(dòng)作，就是生活動(dòng)作，作品中實(shí)際發(fā)生的動(dòng)作，就是作品中的生活動(dòng)作。這里，生活動(dòng)作因?yàn)榕c作品中的生活動(dòng)作品質(zhì)相似，而具有再現(xiàn)作品所表達(dá)的生活之功能，并因此成為再現(xiàn)作品中的動(dòng)作，也就是舞劇中人之做事的動(dòng)作的工具。 舞劇中，除了生活動(dòng)作還有非生活動(dòng)作，非生活動(dòng)作也即純動(dòng)作。但是，其動(dòng)作生活與否，以及純與不純的品質(zhì)前邊，那個(gè)“舞劇中”的定語，才是其與生活中的生活動(dòng)作和純動(dòng)作的區(qū)別。這里的“舞劇”一詞可以推而廣之為“作品”。作品中的生活動(dòng)作，特指所敘之事中的“做”，也就是劇中人在劇中的吃飯、睡覺、學(xué)習(xí)或打架等動(dòng)作；而作品中的純動(dòng)作，特指由所敘之事的“做”而致的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，也就是劇中人由吃飯、睡覺、學(xué)習(xí)或打架等動(dòng)作而產(chǎn)生的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。 語匯是一個(gè)中性詞，其中性的品質(zhì)，隨不同條件下的應(yīng)用而不同：在縱橫兩線交叉形成的一個(gè)十字上同時(shí)對(duì)應(yīng)的四個(gè)端點(diǎn)，縱線是應(yīng)用，其兩個(gè)端點(diǎn)各為應(yīng)用前后的不同，應(yīng)用前為素材動(dòng)作，應(yīng)用后為作品動(dòng)作。橫線也是應(yīng)用，其兩個(gè)端點(diǎn)卻各為應(yīng)用后的不同了，應(yīng)用于敘事即為作品中的生活動(dòng)作；應(yīng)用于由敘事而致的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，即為作品中的純動(dòng)作。 動(dòng)作的品質(zhì)，由應(yīng)用、更由十分具體的應(yīng)用而決定，并隨應(yīng)用對(duì)象的改變，而在一個(gè)十字的四個(gè)不同端點(diǎn)之間不斷變化。以舞劇《洛神賦》為例說明。應(yīng)用之前后的縱線：所有被舞劇《洛神賦》應(yīng)用過的動(dòng)作，都是作品動(dòng)作；所有沒有被舞劇《洛神賦》應(yīng)用過、但將要應(yīng)用的動(dòng)作，都是素材動(dòng)作。應(yīng)用后之不同的橫線：所有以生活動(dòng)作而被舞劇《洛神賦》應(yīng)用的，都最終應(yīng)用為作品中的生活動(dòng)作；所有以純動(dòng)作而被舞劇《洛神賦》應(yīng)用的，最終也都應(yīng)用為作品中的純動(dòng)作。其品質(zhì)的界定，針對(duì)的就是這個(gè)具體的舞劇《洛神賦》的應(yīng)用與否，以及如何應(yīng)用。 風(fēng)格語匯的情況也一樣，盡管大多已經(jīng)是作品動(dòng)作，并被無數(shù)次地應(yīng)用，但在面對(duì)一個(gè)新的編創(chuàng)時(shí)，其品質(zhì)也必須經(jīng)由新的編創(chuàng)而重新選擇和界定。這種選擇和界定有時(shí)很大、很整，有時(shí)很小、很碎，新編創(chuàng)之應(yīng)用所有細(xì)小的變化，都將影響著動(dòng)作品質(zhì)的細(xì)小變化：不時(shí)是生活動(dòng)作，不時(shí)又是純動(dòng)作，并變化不斷，也變化不定。而所有的變化，都將視應(yīng)用的許可而定：只要與劇中所敘之事的“做”相符，任何動(dòng)作都可能是生活動(dòng)作；只要與劇中所敘之事的“做”不相符，任何動(dòng)作都可能是純動(dòng)作。 以一個(gè)舞蹈的基本訓(xùn)練的所敘之事為例說明。當(dāng)所敘之事為舞蹈基訓(xùn)時(shí)，生活中的練功動(dòng)作，因?yàn)橄嗤钠焚|(zhì)而有能力再現(xiàn)作品中舞蹈訓(xùn)練的“生活”，而被界定為生活動(dòng)作，并發(fā)揮著生活動(dòng)作再現(xiàn)作品中的練功生活的作用。但是，當(dāng)所敘之事與舞蹈的基訓(xùn)無關(guān)時(shí)，生活中的舞蹈訓(xùn)練動(dòng)作，因?yàn)闆]有能力再現(xiàn)作品中的其他的事和做，而喪失了再現(xiàn)的能力，所以不能被界定為生活動(dòng)作，也不能發(fā)揮生活動(dòng)作的“再現(xiàn)”作用。 舞劇與舞蹈最大的不同，就在于舞蹈可以抒情也可以敘事，但舞劇卻一定要敘事 舞劇的敘事以表現(xiàn)事、表現(xiàn)人做事之動(dòng)作的方式而完成。在舞劇中，人做事的動(dòng)作就是作品中的生活動(dòng)作，這樣的動(dòng)作因其規(guī)律，必須由生活動(dòng)作而再現(xiàn)，所以，在舞劇的編創(chuàng)中，風(fēng)格語匯作為素材被解為生活動(dòng)作的一支就十分重要了。可以說，沒有這一支，舞劇的敘事就不能完成。而舞劇與舞蹈最大的不同，就在于舞蹈可以抒情也可以敘事，但舞劇卻一定要敘事。正是舞劇非敘事不可的需要，使得舞劇的編創(chuàng)不同于一般舞蹈：需要解為純動(dòng)作的素材動(dòng)作，更需要解為生活動(dòng)作的素材動(dòng)作。 但是，當(dāng)風(fēng)格語匯品質(zhì)為素材，并被解為生活動(dòng)作時(shí)，它只是一種生活動(dòng)作——生活中跳舞的動(dòng)作，能夠再現(xiàn)的也只是作品中某種跳舞的生活。舞劇的題材深厚而廣大，所敘之事不可能只與舞相關(guān)，就是相關(guān)，劇中的舞人除了舞而外，一樣也有不舞的部分——人所必須發(fā)生和進(jìn)行的吃喝拉撒睡的動(dòng)作。而作品中吃喝拉撒睡的動(dòng)作，只能由生活中吃喝拉撒睡的動(dòng)作而再現(xiàn)，這時(shí)，舞劇在編創(chuàng)之初已經(jīng)選定的風(fēng)格語匯，因?yàn)橹粸橐环N生活動(dòng)作，即生活中跳舞的動(dòng)作，而與舞劇中其他的動(dòng)作不符，而喪失了再現(xiàn)的能力。風(fēng)格語匯的局限就在這里：只為一種生活動(dòng)作，而局限著一個(gè)舞劇的完整敘事。一個(gè)舞劇的完整敘事，必須依靠作品中眾多的生活動(dòng)作而完成，也必須依靠眾多的生活動(dòng)作而再現(xiàn)才能完成。 |
關(guān)注我們：中國舞蹈網(wǎng)
微信號(hào)：cndance
APP下載
專心、專注、專業(yè)
合作聯(lián)系Email：[email protected] 微信/電話:0177-5155-8025
©2003-2020 鹽城舞者印象文化藝術(shù)有限公司版權(quán)所有
Powered by©中國舞蹈網(wǎng) 蘇ICP備14061262號(hào)
