孔雀舞的傳承基礎(chǔ)與審美合力 ——以毛相、刀美蘭、楊麗萍為例

2015-1-31 11:47| 發(fā)布者: 青藤| 查看: 10910| 評(píng)論: 0|原作者: 謝蓮花

摘要: 　【內(nèi)容提要】傳承是民族文化得以發(fā)展的標(biāo)志。孔雀舞作為傣族典型的民間藝術(shù)形式，能發(fā)展到今天，與云南毛相、刀美蘭、楊麗萍為代表的三代舞蹈家理性的思考和感性的探索是分不開的。如果說(shuō)，毛相的孔雀舞還只是停留 ...

【內(nèi)容提要】傳承是民族文化得以發(fā)展的標(biāo)志。孔雀舞作為傣族典型的民間藝術(shù)形式，能發(fā)展到今天，與云南毛相、刀美蘭、楊麗萍為代表的三代舞蹈家理性的思考和感性的探索是分不開的。如果說(shuō)，毛相的孔雀舞還只是停留在原始的圖騰娛神娛人的層面，那刀美蘭的孔雀舞則是在提煉中演化為舞臺(tái)化的一門藝術(shù)，而楊麗萍的孔雀舞卻在已上升為一種在創(chuàng)新中的回歸。本文旨在通過(guò)分析他們對(duì)傳統(tǒng)的續(xù)寫與創(chuàng)新，來(lái)闡述孔雀舞在民間文化傳承中的價(jià)值。

　　【關(guān) 鍵詞】孔雀舞/文化傳承/思維創(chuàng)新/審美合力

　　【作者簡(jiǎn)介】謝蓮花云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院在讀研究生

　　一、引言

　　任何一種藝術(shù)都是人本的體現(xiàn)，藝術(shù)的精神反映的是人的精神。舞蹈藝術(shù)是伴隨著人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史進(jìn)程和發(fā)展中不可缺少的最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一。因此，當(dāng)我們沉醉于孔雀舞幻化的五彩夢(mèng)霓時(shí)，一個(gè)值得探討的文化課題就闖入我們的研究視閾，即，是什么傳統(tǒng)構(gòu)筑了孔雀舞的傳承基礎(chǔ)與審美合力？

　　歷史的長(zhǎng)河中，每一個(gè)民族都在他們的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了一整套反映族群生活記錄、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)正是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有生命意義、最具有民族特色和審美情趣的一門藝術(shù)。在美麗的傣鄉(xiāng)，孔雀舞是傣族先民圖騰意義的渡橋，也是神人敘語(yǔ)的紐帶，在孔雀舞飄逸動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的背后，蘊(yùn)含著傣家豐富的生命意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，孔雀舞由早期的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市员憩F(xiàn)逐漸發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)，它映襯著藝術(shù)的起源與人類社會(huì)模仿大自然緊密相關(guān)的心路歷程，更標(biāo)志著以傣族先民為代表的人類社會(huì)對(duì)精神的欲求超越了本能的需求而使人的“最高精神生產(chǎn)”達(dá)到了前所未有的境界。

　　二、孔雀舞的來(lái)源及其開拓

　　孔雀舞在傣族地區(qū)有著悠久的傳承基礎(chǔ)，筆者在傣鄉(xiāng)的田野經(jīng)歷中，曾多次看到緬寺的古老壁畫和雕刻中，都有表現(xiàn)栩栩如生人面鳥身的孔雀形象，這與傣鄉(xiāng)現(xiàn)有的頭戴尖塔和假面具、身著孔雀服的孔雀舞十分相似，可見孔雀舞的歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　孔雀舞是傣族人民最為喜聞樂(lè)見的舞蹈，在早期是盛大節(jié)日和“做擺”(修功德的佛會(huì))時(shí)廣場(chǎng)祭祀的道具舞蹈，它所蘊(yùn)涵的文化信息標(biāo)志著藝術(shù)起源于人類對(duì)大自然的模仿和崇拜。孔雀舞構(gòu)建了一個(gè)蕓蕓眾生普通靈魂能夠進(jìn)入的精神空間而成為圖騰崇拜的舞蹈，也構(gòu)建了傣族民眾族群識(shí)別的標(biāo)志和強(qiáng)化生命記憶的鏡像：熱烈的鼓樂(lè)聲中、由民間藝人帶領(lǐng)下萬(wàn)眾參與、群情振奮，這一切都激發(fā)起千萬(wàn)民眾將他們身上所潛在的激情和能量毫無(wú)保留地宣泄出來(lái)，以狂歡求得群體認(rèn)同的目的。正是民間舞蹈文化的超凡魅力，才形成民間舞得以傳承的重要依托。正如珍妮·科思所說(shuō)：“所謂舞蹈風(fēng)格，指的是有一部帶有作者階層、宗教或?qū)W派特質(zhì)的舞蹈作品表現(xiàn)出來(lái)的特性。”①

　　大凡一種文化的傳承，民間藝人既是文化的保存者和傳承者，更是給民間文化注入生命力的創(chuàng)造者。先后拜過(guò)三位“撒拉”(舞帥)的著名德宏民間藝人毛相，由他開創(chuàng)的徒手孔雀舞為傣族民間舞蹈的發(fā)展奠定了文化的傳承基礎(chǔ)，使孔雀舞的表演從追求形似達(dá)到了追求神似的境界。能夠達(dá)到神似的境界，這和毛相的刻苦勤奮與內(nèi)心的聰慧是分不開的：據(jù)說(shuō)，為了揣摩孔雀富有靈性的神態(tài)，每天他都會(huì)到孔雀棲息之地，觀察孔雀的生活習(xí)性和動(dòng)態(tài)，并堅(jiān)持在水滴下苦練不眨眼的功夫，從而為他的表演增添了熠熠的光彩。正是這種厚積薄發(fā)的積累，使他具備了超常的功力和精深的技巧，更使他成為了傣鄉(xiāng)金孔雀的化身和審美的對(duì)象，成為人們追俸的“撒拉弄勐卯”(瑞麗大師傅)。用現(xiàn)代審美的眼光來(lái)看，毛相表演的孔雀舞尚不能稱為純藝術(shù)，但它卻是一種源于生活、源于自然、更是源于內(nèi)心信仰的純真表達(dá)，是一方水土養(yǎng)育出來(lái)的文化之果，因而其表演更能為廣大民眾所喜愛(ài)、更具有民間傳承的認(rèn)同感。

或許可以說(shuō)，是民間舞承載了人們的精神釋放和自我炫耀，更是民間藝人中的代表繼承和發(fā)展并成全了民間舞的傳承。民間藝人在民間舞蹈的傳承中起著重要的作用，他們是民間舞蹈?jìng)鞒械幕A(chǔ)。從這個(gè)意義上講，毛相正是一位在傣家泥土中成長(zhǎng)起來(lái)的鄉(xiāng)土藝術(shù)家，由于受到能歌善舞民族的熏陶，由于他特有的勤奮和悟性，歷史的必然使他最終成為雄性孔雀舞的集大成者和表演的典范。

　　三、孔雀舞在近代的傳承與發(fā)展

　　任何民族的文化都要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。同樣，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新是在以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，服務(wù)于創(chuàng)新，從而才顯現(xiàn)其價(jià)值的。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新之間，更需要用新的思維，揉進(jìn)新的基因，開拓出新的色調(diào)和意境。刀美蘭正是在這種時(shí)代的需求下、順應(yīng)時(shí)代的潮流而成長(zhǎng)起來(lái)的新一代孔雀舞傳人，并以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造而成為上個(gè)世紀(jì)六、七十年代人們心中的孔雀公主。如果說(shuō)德宏雄性孔雀表演的是陽(yáng)剛之氣，而以刀美蘭為代表的西雙版納雌性孔雀舞卻形成其陰柔之美，從而形成了毛相、刀美蘭二者各具特色、各有不同審美藝術(shù)指向的孔雀舞表現(xiàn)風(fēng)格。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展、宗教意識(shí)的淡化，孔雀舞作為具有濃厚宗教色彩的文化物象，它也必須順應(yīng)時(shí)代的改變并突破傳統(tǒng)孔雀舞中男性和女性均為表演者的現(xiàn)實(shí)，專由女性來(lái)裝扮孔雀，以突出肢體語(yǔ)言的柔軟、自由與舒展，更凸顯出孔雀嫵媚的靈性，使孔雀舞成為舞姿豐富而且優(yōu)美的超越于民間層面的藝術(shù)制品，從而逐漸把祭祀性的文化范式提煉升華為“具有宗教主題的世俗舞蹈”作品，并在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行傳承與傳播，由此完成了由民間向舞臺(tái)藝術(shù)升華的過(guò)渡。

　　刀美蘭的代表作《金色的孔雀》，在繼承傣族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)孔雀舞蹈語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上，吸取其他民族舞蹈的語(yǔ)匯，賦予了孔雀舞一種全新的表現(xiàn)意義：典雅、傳情、具有更高的審美格調(diào)和文化內(nèi)涵，具有藝術(shù)表現(xiàn)的開拓意義。這也帶來(lái)了一種啟示：舞蹈家需要將個(gè)人的生活體驗(yàn)、民族精神及其個(gè)人生活的文化背景結(jié)合在一起，最終熔鑄成自己的藝術(shù)風(fēng)格和生命精神。使其在當(dāng)時(shí)眾多的舞蹈作品中獨(dú)樹一幟。她用那雙會(huì)說(shuō)話的眼睛和豐富的面部表情，把孔雀的特征和傣家人民美好的心靈刻畫了出來(lái)，使舞蹈的語(yǔ)匯打破了早期孔雀舞中許多程式化的表演而更努力于為作品的精神內(nèi)涵服務(wù)。這證實(shí)了藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則：藝術(shù)要關(guān)注民間、更要關(guān)懷民眾。通過(guò)刀美蘭創(chuàng)造性發(fā)展后的孔雀舞，其豐富的舞蹈語(yǔ)匯表明：民間孔雀舞的每一個(gè)特點(diǎn)在她的作品中都得到了充分的挖掘和巧妙的拓展，使原生的舞蹈語(yǔ)匯升華到了一個(gè)新的高度，從而讓觀眾感受到心靈的觸動(dòng)。的確，當(dāng)我們欣賞刀美蘭的表演時(shí)，就會(huì)如魔似的跟她猶如巡游在傣鄉(xiāng)的竹林深處，同淳樸的傣族鄉(xiāng)民共處，分享著她抒發(fā)出來(lái)對(duì)傣鄉(xiāng)的一往情深……

　　四、孔雀舞在當(dāng)代的創(chuàng)新和回歸

　　一種風(fēng)格的涌現(xiàn)并非單一因素所成，往往是集數(shù)個(gè)條件于一體后的嬗變結(jié)果。而文化精神的歷史傳承因素是最大的支柱。就一種藝術(shù)風(fēng)格的確立來(lái)看，是很難不與歷史文化的繁衍發(fā)生關(guān)系的。如果說(shuō)，毛相的孔雀舞還只是停留在原始的圖騰娛神也娛人的層面，而刀美蘭的孔雀舞則是在提煉中得以發(fā)展起來(lái)的一門舞臺(tái)藝術(shù)，那么楊麗萍的孔雀舞則已上升為一種在創(chuàng)新中的回歸。從審美人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，任何一個(gè)民族的文化，都不會(huì)是絕對(duì)靜止的，文化的變遷是社會(huì)前進(jìn)、發(fā)展的必然，但是，萬(wàn)變不離其宗。就孔雀舞而言，只有在保留其精神本質(zhì)和文化內(nèi)涵的前提下、繼承和創(chuàng)新的實(shí)踐才能在一種雙向流變的理性自覺(jué)中得以回歸。楊麗萍的《雀之靈》等作品正是在這一背景中孕育而生的產(chǎn)物，并從藝術(shù)的生命價(jià)值中尋找到了人性之根，使其達(dá)到性靈的升華和藝術(shù)的涅槃，更成為當(dāng)代民族舞蹈的典范之作，進(jìn)而賦予民族舞蹈審美的合力。

一個(gè)舞蹈家的成長(zhǎng)是她長(zhǎng)期體驗(yàn)生活、刻苦磨煉，從而逐漸趨向成熟，并形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。由于生于斯長(zhǎng)于斯，傣族傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)早已被分解為高原特有的集體精神氣質(zhì)。楊麗萍《雀之靈》的靈感正是源于傣家文化的生活之鏈，源于她對(duì)古老圖騰文化的當(dāng)代詮釋。她說(shuō)：之所以有創(chuàng)新孔雀舞的欲望，是一種信仰的驅(qū)使。② 楊麗萍能夠站到前輩的肩上，把傣族傳統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)匯集中起來(lái)，加以提煉和升華，使其形成個(gè)性化的發(fā)自內(nèi)心的表演，這是她源于生活、依托傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)的結(jié)果。正如其所說(shuō)：“民間舞蹈千百年流傳下來(lái)，有厚重的歷史沉淀痕跡。所以現(xiàn)在要有人將它上面的灰塵撣去，讓它重新煥發(fā)光彩。我們的方式就是把那些民間的即將消逝的舞蹈整合出來(lái)，讓觀眾有機(jī)會(huì)在舞臺(tái)上看到一個(gè)活的博物館”。③

　　海德格爾說(shuō)：心靈越是自由，越能得到美的享受。正是這種自由的心靈之花鑄練出楊麗萍出眾的才華。很難相信，在這個(gè)纖弱女子的軀體中，竟然包裹著高原土著精神的狂飆，因而她的作品與傳統(tǒng)的孔雀舞又有很大的區(qū)別，即不以展現(xiàn)性格、具體的人物刻畫或典型形象作為目的，而是努力在肢體的靈動(dòng)中塑造一種文化的形態(tài)，宣泄的是熾熱如火的激情和天馬行空的民族性靈，從這個(gè)意義上講，楊麗萍的表演與其說(shuō)是一種風(fēng)格的呈現(xiàn)，莫如說(shuō)是一種心象的反映，傳達(dá)出的是一種只可意會(huì)不可言傳的斑斕色彩。她把自身對(duì)生命的體悟和感受融合自身的審美和創(chuàng)新而變化成一種藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造力，以此喚醒審美心理的感受能力，成功地把動(dòng)態(tài)的優(yōu)美和靜態(tài)的閑雅相統(tǒng)一、把感官的愉悅和理性的歡暢相統(tǒng)一，充分展示了作品的審美合力。

　　藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)有兩面性：既代表著自己，又代表著自己所屬的那個(gè)集體。前者反映個(gè)體的人本精神，后者體現(xiàn)著集體的趨同性，二者互為條件又相互依存。作為新時(shí)期孔雀舞的代表，楊麗萍既代表個(gè)體，又代表著一個(gè)時(shí)代的群體，如她的《雀之靈》，既繼承傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)，其內(nèi)在的本質(zhì)，使她創(chuàng)作的心路歷程順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。如果說(shuō)毛相的孔雀舞是傣家審美視覺(jué)的再現(xiàn)，那么刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美的升華，而楊麗萍的孔雀舞則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中泛起的漣漪，余香流韻，宛若悠揚(yáng)的巴烏旋律，飄散在竹林深處……

　　“外師造化，中得心源”，這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求的最高目標(biāo)，這就要求藝術(shù)家必須把客觀物象與心中的主觀感受統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，并把客觀世界的現(xiàn)實(shí)圖象轉(zhuǎn)化為主觀世界的心靈圖象，以恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言將這一心靈圖象物化為能夠表現(xiàn)自我情感、充溢著精神魅力的肢體構(gòu)成，最終折射出藝術(shù)家的獨(dú)特魅力，如此，毛相、刀美蘭、楊麗萍正是依托民間、構(gòu)成了孔雀舞傳承的三部曲，即：毛相源于自然的拙樸韻律向刀美蘭嫻靜端莊的舞臺(tái)神韻的過(guò)渡再到楊麗萍的空靈淡泊和浪漫情懷融為一體的超念升華，他們的藝術(shù)創(chuàng)造與舞臺(tái)實(shí)踐，使傣族的傳統(tǒng)文化真正具有了時(shí)代審美合力普遍的社會(huì)意義和跨越時(shí)空的文化價(jià)值。

　　注釋：

　　①珍妮·科恩：《對(duì)舞蹈風(fēng)格與舞蹈作品的反思》載《舞蹈藝術(shù)》總18期第125頁(yè)

　　②教育網(wǎng)《讓神握住你的手》

　　③楊麗萍：《云南映象是活的民族博物館》中國(guó)舞蹈網(wǎng)