中國舞蹈通史 主講教師：中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所 王克芬 研究員 第十四講 元、明、清舞蹈藝術(shù) 的傳承與發(fā)展（一） （元：公元1271-1368年） （明：公元1368-1644年） （清：公元1644-1911年） (三)清代的宮廷宴樂和舞蹈家裕容齡 東北興起的女真族，建立了后金國，與明朝展開激烈的斗爭。李白成率領(lǐng)的農(nóng)民軍攻占了北京城，明朝滅亡。接著，鎮(zhèn)守山海關(guān)的明朝將領(lǐng)吳三桂引清軍入關(guān)，女真族的后裔——滿族建立了清王朝。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝。 1、清代宮廷宴樂 據(jù)《清史稿·樂志》載：清代用于宮廷宴享的樂舞叫《隊舞》，是承襲宋代宮廷宴樂總名。 清代的宮廷宴樂，具有鮮明的滿族色彩。“隊舞”最初名《莽勢舞》(亦稱《瑪克式舞》，原是滿族的傳統(tǒng)民間舞蹈)，乾隆八年(1743年)改各色隊舞總名叫《慶隆舞》（見《清史稿·樂志》）。表演時，首先是《揚烈舞》上場，十六人身穿黃布畫套，又十六人身穿黑羊皮套，全都戴著面具，“跳躍擲倒”，像野獸一樣的舞蹈；另有八人，騎竹馬，分兩翼上，先向北叩一頭，然后就奔馳旋轉(zhuǎn)起來，一個滿族裝束的八旗人，向一“野獸”射了一箭，其他“野獸”就被降服了，象征著武功已成（見《清史稿·樂志》）。這似乎是表現(xiàn)狩獵生活的舞，它與女真族(即滿族)原先的狩獵、畜牧生活不無關(guān)系，但這樣的舞蹈被應(yīng)用在朝廷宴樂中，卻包含了相當(dāng)明顯的政治意義。清《竹葉亭雜記》有一段更清晰的描繪：《慶隆舞》是每年除夕時跳的舞，《慶隆舞》中的《揚烈舞》(圖132)，“以竹作馬頭，馬尾彩繒飾之，如戲中假馬者。一人高蹺騎假馬，一人涂面身著黑皮作野獸狀，奮力跳躍，高蹺者彎弓射。旁有持紅油簸箕者一人，箸刮箕而歌。高蹺者逐此獸而射之，獸應(yīng)弦斃，人謂之‘射媽狐子’”。這一舞蹈的創(chuàng)作，源于這樣一個傳說：據(jù)說清朝建立之初，傳滿族人曾到過達(dá)斡爾族黑龍江流域一帶，踩著高蹺，騎上假馬，竟把當(dāng)?shù)匾活^猛獸射死了。達(dá)斡爾人以為是神，于是歸服清王朝并由此作了這個騎假馬踩高蹺、射野獸的《慶隆舞》(應(yīng)為《慶隆舞》中之《揚烈舞》)。實際上民間舞蹈《竹馬》、《高蹺》早已流傳。這個傳說和《揚烈舞》的創(chuàng)作，既反映了東北兄弟民族的狩獵生活，又歌頌了清初開發(fā)、鞏固邊疆，建立多民族的中華民族整體的歷史功績。
圖132 《揚烈舞》表演完畢，《喜起舞》即上場，十八(或作二十)名大臣，恭恭敬敬地穿上朝服，進(jìn)入宮殿正中以后，三叩頭，又排成兩行對舞，舞畢，叩頭，退下。這不像舞蹈，更像行禮。乾隆年間又編制了《德勝舞》等。 清宮宴樂舞蹈除上述隊舞外，還包括另外八部兄弟民族及域外諸國樂舞： 《瓦爾喀部樂舞》 瓦爾格部原居住在吉林長白山麓和黑龍江中下游，是女真族的一個部落。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，先后被努爾哈赤與皇太極合并。《瓦爾格部樂舞》是他們的民族民間樂舞。 《朝鮮國俳》 即朝鮮樂舞技藝表演。俳長一人戴面具從右邊上，“擲倒伎”(雜技跟斗演員)十四人從左邊上，從東向西依次表演各種技藝。“俳鼓如龍鼓而小，懸于項擊之”。至今朝鮮《長鼓舞》中的鼓還是掛在頸項、懸于腰間，邊擊邊舞的。 《蒙古樂》 即蒙古族樂舞。 《回部樂》 指新疆地區(qū)的樂舞。表演時先“作樂”(演奏樂曲)，接著兩人對舞上，最后是兩個舞盤表演。這里的“舞盤”，可能是新疆古老的民間舞——《盤子舞》。舞者雙手執(zhí)盤，指夾筷，敲擊節(jié)奏而舞。維吾爾族舞蹈家康巴爾罕青年時曾向老藝人學(xué)習(xí)《盤子舞》，經(jīng)過她改編加工后的《盤子舞》，極負(fù)盛名，此舞至今仍在流傳。 《番子樂》 即藏族樂舞。 《廓爾喀部樂》 即尼泊爾樂舞。 《緬甸國樂》 即緬甸樂舞。 《安南國樂》 即越南樂舞。 這些以族名、地名、國名為樂部名稱的樂舞，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，其表演想來是頗為精彩和富有生氣的。這些樂部的安排，猶如唐代的《九部樂》、《十部樂》一樣，是為了宣揚國力強盛，客觀上起到了促進(jìn)各民族舞蹈藝術(shù)交流的作用。 清代的宮廷宴樂，具有鮮明的民族特色，從舞蹈名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式的變化，又反映了那個時代民族融合的印跡。 2．清末舞蹈家裕容齡 裕容齡(1882--1973年)是清代末年出生在天津的舞蹈家。她是中國近現(xiàn)代舞蹈史上第一個學(xué)習(xí)歐美和日本舞蹈的中國人，也是唯一一個曾親自向現(xiàn)代舞鼻祖伊莎多拉·鄧肯學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人。 裕容齡出身貴族，其父裕庚為清朝的一品官。裕庚的兩個女兒德齡與容齡出生后，按清朝慣例，必須向朝廷登記，待長大成人后，候選入宮為妃，裕庚為了讓女兒受教育，另辟生活道路，大膽決定不向朝廷登記。裕容齡從小熱愛舞蹈，在家庭教師教學(xué)的過程中，老師發(fā)現(xiàn)她很有舞蹈天才，于是親自為她彈七弦琴伴奏，裕容齡隨琴聲起舞，舞姿十分優(yōu)美。 1895年裕庚出任駐日本公使，夫人、女兒隨行。在一次宴會上，一位著名日本舞伎表演的日本古典舞，給十三歲容齡的心中留下了深深的印象。于是容齡開始偷偷地讓一位能歌善舞的女仆教她日本舞，很快掌握了日本舞的風(fēng)格韻律和技法。一天，日本宮內(nèi)大臣土方先生的夫人來看望容齡母親。容齡穿上和服，為土方夫人表演了日本古典舞——《鶴龜舞》，受到客人連連贊美。客人走后，容齡卻受到父母的嚴(yán)厲斥責(zé)。認(rèn)為她有失身分，作為一個清王朝一品官的格格，未征得父母允許，竟然擅自在外國高官的夫人面前跳舞。但容齡還是堅持要學(xué)習(xí)日本舞，父母只好有條件地同意她學(xué)舞蹈，但規(guī)定學(xué)舞蹈只是消遣，不能登臺表演。接著請了紅葉館一位著名的舞師來教容齡、德齡跳日本舞，同時還學(xué)習(xí)英文、日文等課程。 四年后，1899年裕庚奉命調(diào)離日本，出任駐法國公使。十七歲的容齡隨父親到法國巴黎，就讀于巴黎女子圣心學(xué)校。在此期間，一位外交官的夫人到裕庚家看望，見到聰明美麗的容齡、德齡姊妹倆，便對裕夫人說：“美國伊莎多拉·鄧肯正在巴黎教舞蹈。我有兩個女兒，你們也有兩個可愛的女兒。我們可以為這四個女孩子開一個班，請鄧肯來教她們舞蹈。”巴黎上流社會以培養(yǎng)孩子多才多藝為美德的風(fēng)氣，多少改變了裕夫人以舞為恥的舊觀念，欣然同意了這個建議。 當(dāng)伊莎多拉·鄧肯初次見到中國姑娘容齡時，很高興，裕容齡當(dāng)即為鄧肯即興表演了幾個舞蹈。鄧肯看后，不禁驚嘆地說：“這個中國姑娘具有非凡的舞蹈天才，我白教她也愿意。”容齡經(jīng)過三年學(xué)習(xí)，很有成績。在接受鄧肯舞蹈技藝的同時，鄧肯要求個性解放，追求自由的進(jìn)步思想也深深地影響了她。 在容齡從鄧肯學(xué)舞期間，鄧肯根據(jù)希臘神話編了一個舞劇，在挑選主要演員時，決定讓容齡來擔(dān)任主角。舞劇上演時，容齡的父母也被法國友人邀去觀看。當(dāng)裕庚夫婦發(fā)現(xiàn)舞臺上長發(fā)瀟灑、長裙曳地、赤足裸臂、舞姿優(yōu)美的舞神竟是容齡時，一時氣憤，把容齡反鎖在房里軟禁起來，關(guān)了一星期。但容齡一點也不屈服，還是決心要做舞蹈家。裕庚夫婦畢竟是愛容齡的，最后不得不同意容齡向法國國立歌劇院的著名教授薩那夫尼學(xué)習(xí)芭蕾，后來又到巴黎音樂學(xué)院學(xué)習(xí)深造。 1902年，二十歲的容齡在巴黎公開登臺表演了兩個節(jié)目：《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》（圖133），博得了觀眾的好評。
圖133 1903年冬裕庚任期已滿，全家回國。1904年陰歷五月初二，裕夫人、德齡、容齡入宮成為慈禧的御前女官。從此，容齡開始了她作為宮廷舞蹈家的生涯。 容齡從入宮到1907年出宮，僅僅三年時間。這三年，也是她一生中從事舞蹈創(chuàng)作、表演活動最頻繁的時期。她創(chuàng)作表演了五六個具有中國風(fēng)格的舞蹈作品，與此同時，還表演過《希臘舞》、《西班牙舞》等外國舞蹈。 裕容齡的中國風(fēng)格舞蹈作品，來源于中國的民間舞與京劇舞蹈。 清宮每逢節(jié)慶，都有京劇名角到宮中演出。正月十五一向是“皇帝與民間同樂”的日子，故常有民間歌舞雜技等(這種表演隊伍叫“走會”或“花會”)入宮表演，“走會”中有許多民間舞節(jié)目如《秧歌》、《旱船》、《小車》、《高蹺》、《獅子舞》等。 裕容齡在觀賞“花會”中的民間舞蹈和京劇舞蹈時，有職業(yè)舞蹈者那種特有的敏感性和強烈的吸取精神，在她創(chuàng)作表演的《扇子舞》（圖版134）中，主要吸收了民間扇舞(也可能融人了她早年在日本學(xué)習(xí)《鶴龜舞》的某些因素)。她本是滿族人，但表演《扇舞》時卻穿戴著典型的漢裝，因為《扇舞》是漢族的傳統(tǒng)舞蹈，她忠實于民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的思想脈絡(luò)，清晰可見。
圖134 清代統(tǒng)治者提倡佛教(主要是藏傳佛教)，慈禧太后曾裝扮成觀音菩薩，坐在荷花叢中安置的蓮花座上，這對容齡也有啟發(fā)。于是，她創(chuàng)作表演了《菩薩舞》(也稱《觀音舞》，圖135)，服飾化妝都參照佛教藝術(shù)中的觀音塑像，如頭上戴著象征佛光的珠環(huán)，同時在服裝上又作了便于舞蹈的改造，身穿有帔肩的短袖衣，裸臂戴臂環(huán)，坐在一大蓮臺上，一手曲托胸前，一手作僧人禮拜(作揖)狀，表情肅穆。裕容齡創(chuàng)作的《菩薩舞》可能是一個節(jié)奏徐緩、感情含蓄、虔誠的舞蹈。據(jù)記載，明代已有《觀音舞》，在貴族宴會中和在街頭游行表演。裕容齡的《觀音舞》與明代同名舞蹈有何傳承關(guān)系，尚待進(jìn)一步研究。
圖135 她創(chuàng)作的《劍舞》（圖136），從照片上看，其服飾與舞姿均具有戲曲舞的韻味，很像是灰從《霸王別姬》虞姬舞劍中吸收營養(yǎng)創(chuàng)作的。
圖136 7月15日中元節(jié)放荷(河)燈，慈禧等在中南海放萬盞荷燈，景象十分壯觀美麗，啟發(fā)容齡創(chuàng)作表演了《荷花仙子舞》。為了給慈禧解悶，大太監(jiān)李蓮英提議，讓五姑娘(裕容齡)跳幾段舞。這個建議促成裕容齡在宮中舉行了一次最盛大的演出，表演了《西班牙舞》、《希臘舞》和《如意舞》。前兩個舞當(dāng)然是從外國學(xué)來的，應(yīng)時編創(chuàng)的《如意舞》吸收了戲曲舞和古代仕女畫舞姿，舞者穿旗裝，梳兩把頭，手捧紅色如意，舞畢跪下給慈禧獻(xiàn)上“如意”。 這些舞蹈雖是創(chuàng)作于清宮，表演于清宮，觀眾是皇室貴族慈禧等人，但仍顯示了作者杰出的藝術(shù)才能和對舞蹈藝術(shù)完美的追求。更加難能可貴的是裕容齡在外國學(xué)的是日本舞、芭蕾和現(xiàn)代舞，但回到祖國卻努力創(chuàng)作表演中國民族舞，如《劍舞》、《扇舞》、《荷花仙子舞》、《觀音舞》、《如意舞》等，這種洋為中用的創(chuàng)作方法，由一個清官貴族加以運用，且運用得如此自覺自如，不得不使人驚嘆。 清王朝覆滅以后，裕容齡積極參加公益義演。1922年1月8日，在上海真光劇院為救濟(jì)郊區(qū)農(nóng)民參加義演，時年四十歲。 1928年2月18日，在協(xié)和禮堂由京津中外慈善家舉行的義演大會上表演了《華燈舞》、《荷花龍船舞》等，時年四十六歲。從她的年齡看，她的舞蹈功底是非常深厚的，而且沒有間斷練習(xí)，如果間斷了練習(xí)到這個年齡就很難表演了。 1949年新中國成立后，于1955年由周恩來總理提名，裕容齡被聘為國務(wù)院文史館館員。1961年6月2日，筆者等人曾為了研究清宮的舞蹈及中國近現(xiàn)代舞蹈史，訪問過七十九歲的裕容齡。當(dāng)時她的精神狀態(tài)很好，為我們講述了清宮演戲、民間“走會”入宮表演等情況，以及她自己在清宮的舞蹈活動等等，許多史實都在她撰寫的《清宮瑣記》中有記載。十分不幸的是，在十年浩劫“文革”中，她受到造反派的沖擊折斷了雙腿，生活過得十分悲苦，所幸當(dāng)她寫信給周恩來總理后，總理辦公室給她送來了床、椅子等生活用具；文史館又給她雇了保姆照顧她的生活。但年邁的她經(jīng)不住這一打擊，終于在1973年1月16日病故了。享年九十一歲。 裕容齡出身貴族，由于她酷愛舞蹈，能沖破封建禮教的重重壓力和束縛，堅持學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、表演舞蹈。在創(chuàng)作中，努力運用自己在國外學(xué)習(xí)的知識和技能，創(chuàng)作表演具有中國風(fēng)格的作品。她的藝術(shù)活動雖主要限于宮廷，但她畢竟是在獨立的舞蹈藝術(shù)已逐漸衰落的清代對振興中國舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。她是中國近現(xiàn)代舞蹈史上學(xué)習(xí)外國舞蹈的第一人，也是唯一一個接受過現(xiàn)代舞鼻祖——伊莎多拉·鄧肯親傳技藝的中國人。她的事跡，應(yīng)該載人中國舞蹈史冊。 說明：裕容齡出生在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，但她確可稱得上是清代的宮廷舞蹈家。故將她的生平及舞蹈藝術(shù)活動，寫入本講內(nèi)。關(guān)于裕容齡的生平事跡及舞蹈藝術(shù)活動，除筆者與劉鳳珍—起采訪裕容齡所得資料外，參考了劉鳳珍：《清廷舞蹈家裕容齡》，載《中國古代舞蹈家故事》(王克芬、董錫玖、劉鳳珍著)，人民音樂出版社1983年版，1986年臺灣蘭亭書店印繁體字版；王克芬、劉青戈：《清代舞蹈的傳承與變異》，北京舞蹈學(xué)院舞蹈教材(內(nèi)部資料)；劉恒岳：《學(xué)習(xí)西方舞蹈的第一人——裕容齡》，載天津《今晚報》2002年6月11日。特別是2002年5月25、26日，天津舞蹈研究中心召開的“紀(jì)念天津出生的舞蹈家裕容齡誕辰120周年裕容齡舞蹈藝術(shù)論壇”，由于劉恒岳先生的努力，搜集到各方面關(guān)于裕容齡的資料，尋訪了裕容齡的親屬并誠請他們參加會議。作者從這次活動中得到許多關(guān)于裕容齡的真實情況。 |
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