盛唐時(shí)期，舞馬是宮廷的御用娛樂(lè)馬匹,它們經(jīng)過(guò)專人特訓(xùn)后，聽到音樂(lè)時(shí)會(huì)旋轉(zhuǎn)起舞。這些舞馬，在當(dāng)時(shí)被視為盛世祥瑞之物,深受人們喜愛(ài)。據(jù)史書記載，這種舞馬產(chǎn)自于青海，一千五百多年前，建都青海都蘭縣的吐谷渾國(guó)，曾將它作為通好中原王朝的納貢之物。記者通過(guò)查閱史籍與走訪我省著名學(xué)者，為大家解開千年前的舞馬之謎。

吐谷渾馬背立國(guó)

吐谷渾既是人名，又是國(guó)名。這個(gè)強(qiáng)大的草原王國(guó)，從建國(guó)到興盛，都與馬密不可分。

李朝是我省吐谷渾史研究學(xué)者。他介紹，吐谷渾原為鮮卑慕容部的一支，先祖游牧于徒河青山(今遼寧省錦州東北)，吐谷渾之所以建國(guó)于青海高原，是因?yàn)橐粓?chǎng)小小的馬斗。而長(zhǎng)達(dá)60年的遷徙過(guò)程中，吐谷渾率領(lǐng)的一千五百余帳部族不斷與經(jīng)過(guò)之地的各族交流、融合，并最終形成了名噪一時(shí)的馬文化。

《后漢書·西羌傳》記載，最早生活在青海的羌人“所居無(wú)常，依隨水草，地少五谷，以畜牧為業(yè)”，當(dāng)吐谷渾遷徙到青海后，將東北草原的鮮卑人的養(yǎng)馬技術(shù)與青藏高原的羌人的馴馬育馬技術(shù)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了青海的畜牧業(yè)。我省大通回族土族自治縣上孫家寨出土的馬家窯文化時(shí)期的原始墓葬中，出土了大量的牛、馬、糧食等隨葬品，是對(duì)羌人馴馬育馬歷史的最好印證。

李朝先生說(shuō)，吐谷渾以畜牧立國(guó)、以貿(mào)易興國(guó)，這些無(wú)不與他們的馬背文明息息相關(guān)。因此，千年以后，今人再去追溯吐谷渾的馬背文化，意義非常。

一代名駒出青海

9月3日，記者在青海省圖書館查閱到了在蘭州大學(xué)歷史系副研究員樊保良著的《中國(guó)古代少數(shù)民族與絲綢之路》一書。樊保良在書中認(rèn)為，吐谷渾善于養(yǎng)馬，所出產(chǎn)的龍種馬和青海驄頗為著名。

“青海周圍回千余里，海內(nèi)有小山。每冬冰合后，以良牝馬置此山，至來(lái)春收之，馬皆有孕，所產(chǎn)得駒，號(hào)為龍種，必多駿異。吐谷渾嘗得波斯草馬放入海，因生驄駒，能日行千里，世傳青海驄者也。”這是記者在《北史·吐谷渾傳》中，查閱到的有關(guān)吐谷渾人馴馬育馬的有關(guān)文字。這段話說(shuō)明了吐谷渾人培育的優(yōu)良馬種青海驄，產(chǎn)于青海湖一帶，是以中亞波斯馬種與當(dāng)?shù)伛R交配而成。李朝先生說(shuō)，近年來(lái)在都蘭出土了許多以馬為造型的文物，如黃金斗馬鞍韉構(gòu)件、銀質(zhì)立馬、銀質(zhì)臥馬等，這些文物中，馬的造型栩栩如生，工藝精湛，細(xì)部刻畫精細(xì)，肌理清晰，能制作出如此精致的文物，無(wú)不說(shuō)明吐谷渾人對(duì)馬的熟悉程度以及喜愛(ài)程度。

公元461年,第十二代吐谷渾王拾寅登上歷史舞臺(tái),這時(shí)是南朝的劉宋大明五年,為了主動(dòng)與南朝通好,拾寅遣使獻(xiàn)善舞馬、四角羊。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)皇太子、王公以下，上舞馬歌者27首，其中以宋孝武帝劉駿的大臣、大才子謝莊的《舞馬賦》,洋洋灑灑近千言,最為出色。

正因?yàn)橥鹿葴喨素S富的馴馬經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的養(yǎng)馬技術(shù)，公元583年，隋文帝在甘青等地設(shè)牧監(jiān)多所，并在青海建立牧政制度。隋煬帝大業(yè)五年(公元609年)，隋煬帝西巡，當(dāng)他聽說(shuō)羌人、吐谷渾人有關(guān)龍種馬和青海驄的傳奇故事之后，便下令置馬牧于青海湖島上以求龍種良馬。“隋煬帝在青海湖取龍種馬的愿望自然以失敗告終，但這也從一個(gè)側(cè)面印證了吐谷渾時(shí)期青海驄名盛一時(shí)。”

李朝在都蘭曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚吐谷渾時(shí)期的銀質(zhì)皮帶扣，其上圖案便有一只臥馬，“這只臥馬頭揚(yáng)起，四肢屈曲，仿佛是在仰天嘶鳴，又似在翩翩起舞，動(dòng)感十足。吐谷渾人開拓了絲綢南道，生意做到東羅馬帝國(guó)，波斯人善戲馬，吐谷渾極有可能是在與西方的交流中，引進(jìn)了馴馬的技術(shù)。據(jù)專家考證，當(dāng)年舞馬的舞步，與現(xiàn)今西方盛行的盛裝舞步極為相似。”

《皇家舞馬》圖1

舞馬走進(jìn)大唐盛世

我省著名吐谷渾史專家程起駿先生曾在都蘭生活、工作多年。他說(shuō)，舞馬是吐谷渾人培育的一個(gè)名牌良馬。吐谷渾人將舞馬作為親善使者，多次向南北朝皇帝獻(xiàn)貢，成為展示吐谷渾文化的形象大使和政治意愿的信物。在拾寅向南朝獻(xiàn)舞馬之后，公元505年，第十四世國(guó)王連伏籌又向北魏皇帝元恪獻(xiàn)上“奇貌絕足”的赤龍舞馬。元恪大喜之下便大宴群臣，作賦以頌。

程起駿先生認(rèn)為，青海驄和舞馬傳入內(nèi)地后，成為皇室和達(dá)官顯貴的一種身份標(biāo)志，不但皇帝選它為座駕，將軍們也要乘青海驄馳騁沙場(chǎng)，博取功名。唐太宗李世民馬上得天下，故將所乘六匹功勛馬刻石造像于昭陵。其中有一匹叫“特勒膘”的馬，李世民乘此馬收復(fù)太原；另一匹叫“什代赤”，李世民大戰(zhàn)虎牢關(guān)時(shí)，此馬身中五箭，仍負(fù)傷不下火線，救了主人一命。“我認(rèn)為‘什代赤’乃鮮卑語(yǔ)，這匹馬有可能為吐谷渾所獻(xiàn)。”程先生說(shuō)。

盛唐時(shí)，舞馬成為唐代宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的主角。“唐玄宗特別喜歡舞馬表演，還專門請(qǐng)吐谷渾人當(dāng)舞馬教練。每年在唐玄宗生日舉行盛大宴會(huì)時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)中外賓客，在花萼樓觀賞舞馬戲。先由穿彩衣的‘?dāng)n馬人’引舞馬出場(chǎng)，樂(lè)聲起處，一百匹‘身披紋秀，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬟，間雜珠玉，項(xiàng)上掛滿金鈴銀鐸，分三隊(duì)隨樂(lè)起舞，隊(duì)形幻變不定，舞馬驤首奮鬃，舉距蹺尾，變態(tài)動(dòng)容，皆中音律’。最后的壓軸戲是按《傾杯曲》的節(jié)奏，首馬口銜銀杯向唐明皇再拜獻(xiàn)壽。”程起駿先生曾撰文如此講述千年前的舞馬風(fēng)姿。

“腕足齊行拜兩膝，繁驕不進(jìn)蹈千蹄。”這是唐代文學(xué)家張說(shuō)為青海舞馬留下的文字記載。歷經(jīng)千余年，今人只能在對(duì)史籍的梳理鉤沉中，重新領(lǐng)略舞馬的曼妙舞姿。

大唐皇家舞馬2

舞馬銀壺定格神駒風(fēng)采

既是象征祥瑞的奇獸，喜愛(ài)舞馬的自然不會(huì)僅限于皇帝。程起駿先生說(shuō)，唐代范陽(yáng)節(jié)度使安祿山反叛后攻下長(zhǎng)安，就將御馬廄尚存的舞馬劫到洛陽(yáng)，盡情享受舞馬的樂(lè)趣。可是好景不長(zhǎng)，唐朝大將田承嗣攻入洛陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)了這些舞馬。而且，這舞馬一聽鼓樂(lè)之聲，就會(huì)舞個(gè)不罷。田大將軍對(duì)玄宗耽于舞馬早就不滿意，所以他說(shuō)這舞馬是亡國(guó)的妖孽，下令全部殺死。“中國(guó)舞馬從此絕矣！”程起駿先生不無(wú)惋惜地說(shuō)。

然而，舞馬的形態(tài)、風(fēng)韻仍通過(guò)唐代文物得以存留。出土于陜西的一件舞馬銜杯皮囊式銀壺，就是那段歷史最好的佐證。銀壺壺身為扁圓形，一端開有豎筒狀的小口，上面置有覆蓮瓣式的壺蓋，壺頂有銀鏈和弓形的壺柄相連，這種形制，既便于外出騎獵攜帶，又便于日常生活使用，表現(xiàn)了唐代工匠在設(shè)計(jì)上的獨(dú)具匠心，又體現(xiàn)了濃郁的草原風(fēng)格。銀壺的兩側(cè)采用凸紋工藝各塑造出一匹奮首鼓尾、躍然起舞的駿馬。此壺的舞馬形象正好與書中記載相互印證，是十分難得的文物珍品。

李朝先生說(shuō)，青海文物界曾流傳著一個(gè)說(shuō)法，即青海曾出土過(guò)一個(gè)與西安銀壺相似的舞馬銀壺，其上綬帶飄揚(yáng)，壺蓋和舞馬圖案是鎦金的，唯一不同的，是青海銀壺的舞馬前腿也是屈曲的，而西安這件銀壺是前腿直立，相對(duì)而言，青海這只舞馬更顯動(dòng)態(tài)。只可惜此件文物并沒(méi)有人親眼看過(guò)。若有這件文物佐證，青海舞馬文化的內(nèi)涵必將得以大大豐富。