遼、西夏、金作為北方少數民族的政權，其樂舞文化既保留了本民族的特色，也吸收了漢族樂舞文化的成分。

         舞蹈史論介紹：遼的舞蹈

        遼為公元4世紀居住在我國北方潢河（西拉木倫河）和土河一帶的契丹族。相傳有男子乘白馬沿土河而來，和從潢河駕著青牛的女子在木葉山相遇，遂成配偶（這是“青牛”、“白馬”兩個部落的融合），生八子分為八部，這表示契丹八部之間有血緣關系。唐貞觀二年（公元628年），各部落依附于唐。唐在契丹住地設松漠都督府。公元916年，耶律阿保機（遼太祖）建立了契丹奴隸主的國家。他們受漢族文化的影響，按照漢族政策制度建立了契丹的國家機構。會同十年（947年），遼太宗耶律德先進入后晉都城開封，改穿漢族皇帝服裝。建國號大遼，改年號為大同。進開封后大肆掠奪，把后晉宮女、宦官、方技、百工、太常樂譜、石經等運走。遼在侵掠漢族地區時，更進一步受到漢族經濟、文化的影響。

         公元1004年，遼圣宗進軍到澶淵，宋遣使求和。澶淵之盟后，遼宋之間沒有發生大的戰爭，其末代皇帝天祚帝耶律延禧被金俘虜，遼歷時209年。遼皇族耶律大石率部西去，在我國西北部重建遼朝，史稱西遼。重建的遼朝在我國西北是一個強大的王朝，約有90多年的歷史，公元1218年為蒙古所滅。

        契丹族喜愛狩獵（遼慶陵壁畫有很多鹿的形象），捕捉鵝、雁、野鴨等飛禽，春季“捺缽”（出外狩獵設“行帳”稱“捺缽”），用海青鷹捕天鵝，已成為典禮儀式。遼每年都要到女真等部捕捉或強索海青飼養，巴林右旗林東（內蒙昭烏達盟）遼慶陵遼圣宗、興宗、道宗墓，尚有壁畫保存，畫中有契丹服裝和漢服人物，以及四時山水和鳥獸等景物。1972年，吉林庫倫旗發現道宗（1055～1101年）時遼墓，墓門洞和天井有巨幅彩繪壁畫，左壁畫有出行圖。在樂舞方面，契丹族在建國后仍保留著很多原始的習俗，如：在契丹族的發祥地木葉山，舉行祭山儀式并繞樹而舞；在“瑟瑟儀”中祭祀太陽神；在“歲除儀”中祭祀火神。以上均為遼本民族的樂舞，此后逐漸吸收漢族樂舞文化。

        遼太祖阿保機得到大量漢人從幽州等地入契丹，幫助從事耕作，營建都邑，建筑宮室等，并模仿幽州制度。遼上京（內蒙古自治區巴林左旗附近）建漢城，宦者、翰林、伎術、教坊、角抵、秀才、僧、尼、道士等都是漢人。后晉石敬塘在割燕云十六州給遼時，亦以伶官及樂器貢獻給遼（《五代史·伶官傳》）。據《遼史·樂志》記載，遼從后晉繼承了唐代的遺制，用于宴會區別于雅樂的，這些樂舞在遼稱“大樂”，當時“大樂”雖有坐部樂工，左右各102人，那是以景云遺工充任坐部，實際上坐、立部伎已亡，可考的只有景云等樂舞四部：景云舞，8人；慶云樂舞，4人；破陣樂舞，4人；承天樂舞，4人。樂器有玉磬、方響、搊箏、筑、臥箜篌等十幾種。

        遼的“散樂”包括雜劇、歌舞、百戲雜技，是從后晉傳來的，后晉伶官劉煦于天福三年（938年）把“散樂”帶到遼京，皇帝生辰都要演出。《遼史·樂志》記載：“今之‘散樂’、俳優、歌舞雜進。”貴族士大夫家以及民間都有“散樂”演出。

        遼宮廷宴會上的舞蹈，禮儀隆重，大宴群臣和來使必有樂舞，遼帝還讓回鶻、敦煌二使臣跳本地舞蹈。如接待高麗、西夏使者，則演出完整的節目，演出形式一如宋朝，有教坊致語、口號、贊，節目結束，竹竿子念“相將好去”，這是遼宋樂舞交流的結果。遼皇帝出行巡視的宴會上也有歌舞，如遼天慶二年（1112年），天祚帝耶律延禧到東北混同江，在頭魚酒筵上，各族酋長依次歌舞，只有女真族酋長阿骨打不舞，天祚帝一氣之下，幾乎把他殺掉（《遼史·樂志》）。宋人張舜民《畫墁錄》中說：“契丹待南使，樂列三百人，舞者更無回旋，上下頓挫，伸縮手足而已。”

        遼太宗耶律德光以幽州（北京）為南京，云州（山西大同）為西京，遼陽為東京（后為渤海大氏所有），連同中京（號顯德府，故平壤城）共五京，十五府，六十二州，是一個很強盛的國家。契丹為游牧民族，性格粗獷豪放，能歌善舞。喜穿窄袖，窄綠短衣，長腰靴，蹀躞帶（系在腰間上有小刀、火石等），在茂密的的草原射獵（沈括《夢溪筆談》）。又《圖書集成·樂律典》卷九十：“大遼渤海俗，先命善歌舞者，數輩前行，士女隨之，更迭唱和，回旋宛轉，名《踏錘》。”這種舞蹈極富北方草原游牧民族的舞蹈特色。

        契丹建國之前流行原始巫教，其后受漢人影響，崇信佛教，在很多城市修建塔寺，寺內均有藝術性極高的雕塑，其中以山西大同（遼時西京）上下華嚴寺的雕塑“合掌露齒菩薩”，最為優美動人，這尊塑像頭戴寶冠，面形豐潤，眉目低垂似在沉思。上身裸，瓔珞蔽體，飄帶繞身，雙手合掌于胸前，下著裙褲，腰系結子，出右胯，赤足踩蓮花座，實為一幅遼代美人圖，只有北京西郊門頭溝戒臺寺的石雕舞人能與它媲美。該舞人頭梳高髻，上身裸，帶瓔珞，手執長帶，全身向左傾斜，側頸舉臂，半蹲出左足，跪右腿，姿態奇特，富有動感。

舞蹈史論介紹：金的舞蹈

        女真族在戰國時期叫“肅慎”，原居住在長白山和黑龍江流域，最初曾受遼的統治。公元1115年夏歷正月，金太祖完顏阿骨打即位，建立奴隸主國家，國號大金。金的都城在會寧府，統治領域東起淮水，西至秦嶺。金朝的國家是在對遼作戰的過程中建立的。建國后繼續展開對遼、宋的掠奪戰爭，擒遼天祚帝，滅亡北宋，并進一步南下，發動對南宋的掠奪戰爭。金人進入汴梁（今河南開封）時，把宋的圖籍、法物、儀仗帶走，并命令官員們參照唐宋的故典沿革，對禮樂進行審議。可見金的樂舞儀式等是吸收了宋的一套舊制的，如雅樂有文武二舞，文舞名《保大定功之舞》，武舞名《萬國來同之舞》。

        女真族本是能歌善舞的民族，撰寫《虎頭牌》雜劇的作家李直夫就是女真人，元雜劇中常常提到女真家善歌舞。最初樂器有鼓和笛子，有名的歌曲《鷓鴣》也是舞曲（元雜劇《鐵拐李度金童玉女》中就談到女真族歌“鸚鵡”，舞“鷓鴣”），這可能是一種模仿鷓鴣的鳥舞。女真族的民間歌舞在宋宣和初已傳入汴梁，《宣政雜錄》說：“宣和初，收復燕山歸朝，金民來居京師。其俗有‘臻蓬蓬歌’，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節而舞，人無不喜聞其聲而效之者。”《宣和遺事》說：“宣和間競唱小詞，尾聲蓬蓬蓬（又一遍）乍乍蓬蓬蓬（又一遍）是這蓬（又一遍）乍，此妖聲也。”今天看來并不是妖聲而是新聲。由此可知，“臻蓬蓬”是和著鼓點的舞蹈。遼人也有演唱此歌，并合著節奏舞蹈的，用以諷刺遼統治者的外強中干，間接表現了遼、金民族間的矛盾。其歌詞是：“臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年二三月，滿城不見主人翁。”（陳述《遼文匯“臻蓬蓬歌”》）。

        漢族樂舞在北宋也已傳入金朝，金太宗完顏晟天會五年（1127年，北宋宣和七年）北宋派出去金的使臣，記載了當時金朝的樂舞情況。樂器有腰鼓、蘆管、琵琶、方響、箏、笙、箜篌、大鼓、拍板，曲調和中原相同，只是腰鼓下手邊太寬，聲音就低一些。舞者有六七十人，手露在袖子外面，回旋而舞（《宣和乙巳奉使金國行程錄》）。百戲出場，有漢族《大旗》、《獅豹刀牌》、《訝鼓》等節目，所不同的是有五六個婦女，穿著鮮艷的衣服站在后面，各拿兩面鏡子，忽高忽低地動著，鏡光閃爍，以制造熱烈的氣氛。

        南宋孝宗乾道六年（1170年，金世宗完顏雍大定十年），詩人范成大出使金朝，曾在金朝看到原來汴梁的樂工尚能舞《高平曲破》，他寫下了這樣的詩句：“紫袖當棚雪鬢凋，曾隨廣樂奏云韶，老來未忍耆婆（亦作歧婆）舞，猶倚黃鐘袞六么。”范成大看到演出漢族舞而感慨，而金世宗完顏雍卻極力主張保持女真族的舊俗。郊外射獵之后，宗室婦女和女真長老，在宴會上起舞敬酒，完顏雍說：我來故鄉已有幾個月了，現在離回去的日子已近，卻沒有聽到一個人唱本民族的歌曲，你們近前來，我來為你們唱歌。當他歌唱本民族的歷史和創業的艱難時，不禁泣下數行，一些老人都隨著唱起本民族的歌曲（《金史·樂志》）。這兩件事也說明了宋金民間樂舞的交流融合。特別是在民間舞的交流方面，金代的民間舞雖見于記載的較少，但出土文物數量較多，可以補文獻之不足。

舞蹈史論介紹：西夏的舞蹈

        游牧在我國西部地區的羌族在商代甲骨文中就已有記載。東漢王朝對羌族的壓迫和屠殺，使羌族的一支黨項羌曾一度進入青藏高原，后來又退回到松州附近。西晉時鮮卑慕容部吐谷渾西遷到枹罕（今甘肅臨夏），征服了這一帶的羌族，建立吐谷渾國。唐初分東西兩部，其中青海的吐谷渾和黨項的拓跋部通婚，其后拓跋降唐，8世紀遷移到今甘肅陜西北部一帶（《遼史·西夏紀》說西夏是魏拓跋氏的后代）。宋朝統治時期，黨項族才由氏族部落制發展為奴隸制，并于公元1032年建立了黨項族奴隸主國家夏國，史稱西夏。

        夏景宗元昊建國后，仿照宋制建立官職，創制西夏文字，稱“國書”，推行黨項傳統發式，下令禿發，廢除唐、宋的賜姓李、趙，改用黨項姓“嵬名”，廢宋平西王的封號，用本族俗稱“吾祖”（兀卒，青天子）。西夏庶民穿綠色衣服，文武百官戴冠，緋（紅色）衣，佩蹀躞（短刀），穿靴，禿發，耳重環。西夏和遼關系密切，經常遣使進馬、駝等（《遼史·西夏記》）。

        西夏信奉原始的巫教，廝是專職的巫，驅鬼治病。樂器有鼓、琵琶、箜篌。唐僖宗時，曾賜拓跋思恭鼓吹全部。夏的宮廷里有番漢樂人院的專門機構，西夏毅宗諒祚曾派使臣向北宋要伶官、工匠，并要求買化妝品和戲劇服裝。黑水城曾發現戲劇底本《劉知遠諸宮調》（金刻本），可見金諸宮調已傳入西夏。西夏后來崇信佛教，河西走廊一帶，為西夏所統治。